YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　労働災害についての講習会などに行くと、必ず教わるのが、"Heinlich's Law"なのだが、これは重大事故が一件発生した現場では、29件の軽微な事故が発生しており、その同じ職場では300件の異常が発生しているという、統計的に観察された法則である。
　「お〜、あぶね〜」とは思ったが事故にはならなかった、というような瞬間的な異常が10回見られれば、そこには軽微な事故がほぼ一件発生しており、300回そうしたことがあるならば、そこには重大事故が「必ず」発生する、というのが、この法則の示す人類に対する警告なのである。
　そこで安全講習では、そうした異常を「ヒヤリ・ハット」事象としてちゃんと内部的に記録しておくことが必要だ、という話になっている。つまり、ヒヤリとしたわ、ということがあったらそれを記録して、報告する。ハッと思ったわ、ということがそれも記録して、報告する。従業員にそういう習慣がついている企業ではめったに事故が起こらない、というのが、日本の製造業、建設業の安全基準であるところ、そんな習慣が一向にないような国では、いくらでも大事故が多発する、という仕掛けである。
　さて、製造業、建設業とは違って、日本の政治業は、このところ事故続きである。憲法の趣旨から見たら怪しい教育を行っている森友学園に対して、通常の行政手続きでは認可にならないような歪められた認可があるのではないか。文科省の基準で見れば赤信号である大学学部の新設が、無理矢理青信号ということになって認可されたのではないか。さらには、通常の刑事手続きでは準強姦にあたる犯罪を犯したジャーナリストの逮捕が、何か「天の声」のような歪んだ圧力によって停止されたのではないか。
　これらは、法治国家における行政手続きとしては、すべてが異常事態であって、大事故に相当する。ハインリッヒの法則にしたがえば、3回も立て続けに大事故が起こっていることから推測されるのは、87回の軽微な事故が起こっている、ということであり、「え〜っ」と驚くような事案は、第二次安倍内閣になってから900回は起こっている、ということである。
　それぞれの大事故に関しては、それぞれの発生原因があるのであり、たまたま当該人物が権力におもねる目的で「忖度をした」からだ、ということが噂されている。しかし、大きく報道されるだけで、財務省理財局、内閣府、警察庁でそうした事案が発生していることから分かることは、これまでにほぼ900件の忖度案件がある、ということであり、すなわち安倍政権下における行政は、「法の支配」に服しているのではなくて、「安倍の支配」に服している、ということだろう。日本国憲法第15条第2項には、「すべて公務員は、全体の奉仕者であつて、一部の奉仕者ではない。」と書かれている。900件におよぶ事例において、公務員が一部のために奉仕して、それゆえに全体の利益が害されているとすれば、その責任は内閣総理大臣が負うべきである。
　オレはそんな圧力を掛けていない、そんな命令を下していない、というのは、何の言い訳にもなっていなくて、もし自分の配下にある公務員においてかかる公正さを欠いた行為があったとすれば、それを内閣総理大臣として深く反省し、公務員が公務員らしくその業務に邁進できるよう、その環境整備のために努力をすることが大切だろう。
　もちろん、彼には内閣総理大臣としての彼以外に、自民党総裁としての彼がいて、その彼は日本国憲法に反対であり、ぜひとも憲法を書き換えたいと思っている。しかし、内心がそうであっても、それだけの理由で内閣総理大臣を罷免すべきではない。テロ等準備罪だって、内心の自由を侵害しないと彼は答えているのだから、そんなことは当然である。しかしながら、現実の行政において、公務員が一部の奉仕者に成り下がり、それゆえに憲法に違反する状態が生じているのだとすれば、それは断固として正さなければならないはずだ。
　憲法第99条には、こう書かれている。「天皇又は摂政及び国務大臣、国会議員、裁判官その他の公務員は、この憲法を尊重し擁護する義務を負ふ。」自分は、天皇その他の方々におかれては、この義務を誠心誠意果たしておられることを寸毫も疑問に思わないが、自民党の総裁ならびに現行憲法に反対する自民党所属の国務大臣、国会議員に関しては、チャンスさえあれば憲法に違反する行為をやりかねないので、要注意であると思い、慎重にマークしている。

　FacebookのCEOであるMark Zuckerberg氏は、5月25日、上機嫌だった。彼は、ハーバード大学の卒業式でスピーチをしたのだが、卒業生たちに向かってまず、「キミらはすごいね、ボクができなかったことをやり遂げたんだから。」と語り掛けた。彼を取り上げた映画"Social Network"で描かれたことが事実に近いとすれば、彼は同大学の学生だったが、大学のデータベースから女子学生の顔写真をハッキングして、それを比べてどっちが美人かをみんなで決めるようなバカバカしいアプリを開発して、ただちに大学当局から大目玉を食らっている。しかし、そうしたアイデアが現実のビジネスになると踏んだ彼は、Facebookを立ち上げ、大学の方は中退した。
　ハーバード大学の卒業式では、これまで数多くのスピーカーが演説しているが、33歳の彼は、史上最年少ということである。その彼が語ったことは、人間は目的を持つことが大切だ、ということだったのだが、それはキミたちに目的を持って生きて欲しい、ということじゃあない、と彼は語った。彼は、自分が目的を持って生きることなんて当然だが、もっと大事なことは、誰でも目的を持って生きられるような機会を、自分が創造することだ、と述べた。
　そして、彼が持ち出したエピソードは、1961年にジョン・F・ケネディがNASA本部を訪れた時の話である。たまたまそこに居合わせた従業員に大統領が自己紹介をして、「キミはここで何をしているの？」と尋ねたところ、彼は「自分は人類を月に送る手伝いをしているんでさ。」と答えたのだが、彼はそこに雇われていた清掃員だった、と言うのである。
　彼の立場では、「私はここで掃除をしています。」と答えることもできる訳だが、その行為は単にフロアーを磨いている、あるいはゴミ箱を運んで捨てる、という表面的な事実で説明すべきではなくて、彼はその仕事を通して、人類を月に送り込もうとするプロジェクトに参画していたのだ。
　ザッカーバーグがやりたいことは、そういうことなのだ。人と人をつなぐことがFacebookの役割だと思うが、それをなぜ始めたのかと言えば、そのビジネスをやればカネが儲かるから、ということだけではなくて、そのことを通じて、人は価値観を共有でき、生き甲斐を発見でき、人生に目的を見出すことができるから、というのが、彼の信念なのである。
　誰でも、自分がやることに意義や目的を与えたい、と思うだろう。その目的を見失った時、人はどんな仕事をするのかと言うと、カネになることをする。
　教育制度の中で優秀な成績を残した者も、いざ「就活」となれば、カネになりそうな仕事を求めたりする。逆にそこから落ちこぼれた者も、食べて行く必要があるから、という理由で時間単価の高い仕事を探す。もしも女子であれば、「出会い系バー」に勤めて、給料を稼ぐ他に、太い客を見付けて小遣いをせびったりするようになる。
　結局、こうした教育制度は、それに適合した者も不適合だった者も、どちらも少年少女らを不幸にする機能しか果たしていないことになるのかも知れない。
　一流とされる大学を出て電通に勤めても、通信制高校をさえ中退して出会い系バーに勤めても、自分がそこでは必要とされていない、という現実に直面したらあっさり自死してしまう、というような目的観念のない若者たちを日本の教育制度は量産している。
　自分の居場所はここではない、と分かったのだったら、そんな場所をさっさと捨てて、自分の目的に合致する場所を探せば良いだけのことである。
　ザッカーバーグは、ニューヨーク州の自宅に近い高校に通っていたのだが、その教育内容があまりにもつまらなくて自分のニーズに合わず、超エリートが通うボストンの寄宿舎学校（息子の方のブッシュ大統領も卒業生である）に転校してから、ハーバード大学に入学している。
　若い時に大学に行く機会を失した若者も、アメリカだったら、まず誰でも行けるコミュニティ・カレッジに入学して単位を取り、その成績で四年制の大学に進学する、というような道がある。
　一度落ちこぼれたら、復活の見込みがない、あるいは一度エリートの烙印を押されたら、それらしいコースに進むしかない、というような息苦しさがあるのは、日本の教育制度の特徴である。
　「出会い系バー」で新たな知見を得た前事務次官は、ぜひそこで感じた日本の教育制度の問題点を真剣に考え、あるべき教育の姿を求めて、積極的に行動を開始してほしいものだと思う。もしも官房長官にディスられ、天下りの機会も奪われたくらいで、人生の目的まで見失ってしまうのでは、あまりにも悲しい話である。

　役人の戦いに関して思うところは、その戦いにおいて正義がどちらかにある、と考えるのはなかなか困難だ、ということである。結局は、どちらかの陣営が自分の思いを遂げることにはなるのだが、それが良い選択だったのか、逆だったのかというのは、いわば歴史を後付けで評価する、ということであり、直近の評価と長期間経った後では評価が変わる、ということもあるので、一概に答えられることではない。
　民主党が政権を取る頃、彼らは官僚主導を政治主導に転換する、と宣言して、見事に失敗している。そうだからと言って、官僚主導が正しかった、と結論づけることは間違いだろう。しかし、自民党が復権を果たしてまず実現したことは、内閣人事局の創設だった。それ以降の三年間で何が起こったのかを観察してみると、明らかなのは内閣府という役所の肥大化だろう。
　憲法的に見ると、日本の行政権は「内閣」がそれを執行するものであるが、実際の内閣というのは二十数名の閣僚から成り立っており、各閣僚は自分が担当する省庁の長であるのだが、ではそれらの長がリーダーシップを発揮できるのかと言うと、何しろ多勢に無勢、ということがある。それに役人の方は数十年間に渡ってその仕事をして来ているが、大臣の方はパッとやって来ただけで、いつ内閣が倒れて大臣室を明け渡すことになるのか分からない。
　そうなると、内閣（閣僚）とは別に、官僚組織というものが自律的に日本を動かすようなことになって、日本の政治は、旧態依然が原則で、なるべく先例を変えないようにしか動かない、という時代遅れな代物になりがちだった。
　現時点での首相官邸を見ると、内閣府には特命事項を抱える大臣がごろごろいて、他省庁から出向する役人も数多い。そうすると内閣府がアメリカの大統領府のような役割を果たすようになって、既存の省庁と衝突することも多くなって来た。
　そのアメリカでは何が起こっているのかと言うと、大統領vsFBIという対決構造がむき出しになっている。わが国のNHKニュースなんかを見てみると、FBIから調査を受けている大統領が劣勢だ、というような報道のように見えるが、大統領が公正であるかどうか分からないのと同様に、FBIなんかとても信用のできない組織である。FBI長官の方が大統領より偉いものであるかのように振る舞うのが、Hoover長官以来の彼らの伝統であるが、国民によって選挙された大統領よりも諜報部門の方が強い権力を持つ、というような政治体制は歪んでいる、というのが正しい見方だろう。
　それゆえ、FBIによって盗聴されて、一足先に妨害工作をされてしまうことを嫌えば、FBIに盗聴されない別の手段で外交交渉ができるのでなければならず、ロシアとの間でそうした交信手段を構築しようとしたトランプ大統領の行動が、あたかも国益に反するものであったように報道されてしまうのも、やはりFBIの支配にマス・メディアが屈していることを示すものだ。
　アメリカの国益を守る者が大統領なのかFBIなのか、というのが、この戦いの争点であって、日本のメディアがみんなFBI側に就いているようなのは、笑える。
　さて、日本の方に話が戻ると、内閣府が弱小官庁を圧する強大な権限を持ちはじめたことは事実である。それが良いことなのか悪いことなのかは、一義的にはその内閣府の行動が公正かどうかによることであろう。
　「特区」制度をつくって、官庁ごとに厳密に決められているルールの特例を認める、というのは、それが公正かつ合理的な判断であれば、良いこと、と認められるだろう。では、獣医学部の新設は良いことなのか。自分には分からないが、良いことである可能性はある。ならば、獣医学部の新設認可を求めていた京都産業大学と岡山理科大学のふたつのうち、京都産業大学の方は近畿圏には既に獣医学部があるからダメで、今治市の四国にはこれまで獣医学部がなかったからOK、という理屈に合理性があるのかどうかも良く分からない。
　近畿地方でも四国内部でも、今は本州と四国なんて橋がたくさんあって繋がっているのだから、そんなに問題にする意味がないように思うのは、自分がこれまで四国に一度も行ったことがなく、ただ単に土地勘がないせいかも知れないが、とにかく、何が良い判断なんかなんて、野次馬でしかない自分のような素人には分からない。分かっていることは、文科省にのみ学部新設の許認可権があるところ、内閣府はその所轄官庁を説得することができず、恫喝して認可を出させたらしい、という事実である。もちろん、恫喝か合意かは、主観の問題だから、真実は一義的には分からない。今回の問題で言うと、前川喜平前事務次官は、それを通常の事務官同士の話し合いだったとは受け止めず、行政が「ゆがめられた」と感じたのである。
　ともあれ、今回の事案は国会、あるいはメディア、さらにはこんなブログを含む一般大衆の意見（学術的には世論）が錯綜しながら、事態が推移することだろう。情報がここまで公開されるようになった、ということは、そうした情報に接した者にも責任が及ぶ、ということであるから、無関心で問題を放置するにせよ、真剣に問題の本質を見極めるにせよ、その結果は、誰の身の上にも降りかかって来る、ということだけは間違いがない。

　森友学園の小学校開設と岡山理科大学獣医学部開設、というふたつの問題は、それぞれ担当する組織は違っていても、その問題の本質は共通だ。
　それは、いずれもしょせんは官庁間の権力闘争に過ぎない、という事実である。
　森友学園での主役は財務省理財局だった。高邁な理念はあるらしいが、カネがないので学校の開設ができなかった森友学園に対し、財務省理財局は、国有財産の処分権を持っていることから、国交省の所有していた土地を好条件で森友学園に譲渡した。あわせて、問題ないから開校の許可をしても大丈夫である旨の情報を認可権を持つ大阪府教育委員会に耳打ちしている。
　それが違法なのかどうかと言うと、それは国益を実現するためのテクニックなのであり、法律というのは一定の枠を持つものであるから、その枠のギリギリ一杯まで攻めて、そこで国益を実現する、というのは役人が持つべきスキルの最たるものだろう。
　自分の個人的な意見としては、森友学園の理念は、大日本帝国時代の価値観を復活させようとするものであって、従って反憲法的であり、日本国憲法を遵守する義務を持つ公務員がかかる教育を容認するようなことは、一応大いに疑念のあるところではあるが、そこは憲法自体が思想・表現の自由を重要視していることも考えると、朝鮮学校の教育も、かかる帝国主義的教育も、その教育を受けさせる権利、受ける権利を容認することは、それはそれで合理性のあることと考える。
　さて、岡山理科大学獣医学部に関しては、内閣府がその意志を通すために文部科学省を陥れた、というのが、事の本質だろうと思う。ただし、こちらは前局長や前事務次官をクビにする、という強権的な手段を発動したのであり、しかも前局長に対しては「天下り」をしたからケシカラン、前事務次官に関してはそれを容認したからケシカラン、という個人の名誉まで毀損するようなえげつない方法だったのがどうもよろしくない。
　天下りがケシカラン、というのは、一応法律的には成立している話だが、ならばまだ50歳代で役人以外の仕事をしたこともないような者を野に放り出し、あとは自己責任、ということが通用するのかと言うと、それはむずかしい。かりに全省庁が本気になってそれをやり出した、というなら、必罰ということもあり得るが、この前高等教育局長の他は、文部科学省関係者たちだけが晒し者のように処分されて、他省庁の天下りに関しては一切お構いなしだった今般の事案は、どう考えても大人のやることではない。文科省なら言うことを聞くはずだ、という甘えがあったものと思われる。
　財務相理財局のやり口は、結局、自分たちの裁量を最大限に使って便宜を図った、ということだから、それはそれで能力のある者らしいやり口だが、内閣府が文科省のトップ級を処分した方のやり口は、強引かつ陰険で、役人としての矜持も感じさせないものである。
　しかも、菅官房長官に至っては、前事務次官が歌舞伎町の「出会い系バー」に出入りしていたことをわざわざ取り上げて（その前に読売新聞にだけスクープさせているのも陰険だが）、記者会見で当人を人格的に攻撃したのは、もう人間的に官房長官のレベルの低さを露呈している。
　前事務次官の方は、そうしたバーに出入りしたことを認め、そこに勤務する女子たちの身の上話をたくさん聞いたことが参考になった、と語っている。少なくとも教育を担当する省庁にいて、おそらく審議官といういくらか時間が自由になる立場になったので、自分の省に入省するような、教育的な成功事例に該当する者たちの話を聞くだけではなく、おそらくは教育的な失敗事例に該当するであろう少女たちの話も聞くことは、当人の業務内容や関心分野から見て、そんなに苦笑するような事案でもないように思うが、おそらくそういうバーに出入りする者は全員がいやらしい情欲を抱いているはずだ、というのが官房長官のご見識なのだろう。
　ともあれ、役人のお仕事とは、アタマを使ってスマートにこなすこともできるが、野卑な権力の使い方をすることもできるものだ。特に、役人としての能力が決して低くない者を相手にするのに、あんまりおバカで野蛮な権力の使い方をすると、それはもう反撃を食らって自分の方が潰されても、文句は言えない。
　権力闘争である以上、油断する者は死ぬ。あるいは能力が低かった者は死ぬ。加計学園問題は、まだはじまったばかりである。はじまった以上、双方ともに死力を尽くして戦っていただきたいものである。

　前川喜平氏の「たった一人の反乱」がなぜ起こったか、という分析を真剣にするとすれば、それは2014年5月30日に設置された内閣人事局の設置が、根深い問題として存在する。
　それ以前の霞が関では、たとえば文部科学省の「人事」については文部科学省の大臣官房が事務次官と相談をして人事案を作成し、それを大臣が認めることで決定するものだった。それゆえ、いったん某省に入省した者はそこに就職したのであるから、自分の究極的なボスは事務次官であって、大臣という期間限定の「お飾り」は無用の長物で、省益こそが自分の守るべき価値である、ということになった。公務員試験は、省庁と無関係に受験するものだが、合格者は自分の目指す省庁の面接に赴き、その省庁によって採用されるシステムだったから、他省庁というのは、自分とはまったく無縁、あるいはむしろ競合他社みたいな存在だった。
　しかし、そうした省あって国なし、という意識の官僚ばかりでは、国の行政が省単位に分断されてしまって、省庁横断的な行政ができない、という欠陥が指摘され続けた。
　そこで少なくとも次官、局長など主要なポストについての人事権は、省庁独自ではなく、内閣府に集中させる、ということになった。そうなれば、農水省の局長を外務省に異動させるとか、環境省に異動させる、というようなことも自由にできる。そもそも伝統的には、他省庁に異動する官僚というのは、大蔵省主計局で防衛庁の予算を見ていた人物が防衛庁に出される、というような限定的な場合しかなかったのを、割合自由に動かして、ある省庁の仕事をしていた者も他省庁に異動になればフレッシュな目で業務が出来る、というようなことも可能になったのである。
　内閣の中枢が人事権を持つことで、いろんな政策の実現が自由になる、ということがその人事権変更の理由だった。
　岡山理科大学が獣医学部を開設することは日本国のためになる、と仮定しよう。ところが、文部科学省には、獣医学部を卒業した獣医たちから、獣医の数を増やさないでくれ、という圧力が掛かっていたとする。それで高等教育局長は、その認可をいつまでも出さなかった、と考えてみよう。文科省の都合で、日本の獣医が慢性的に不足状態に陥り、畜産業に支障が出たとしても、それは農水省の問題だから、文科省としては、そっぽを向く、ということがあってもおかしくない。
　そこで、内閣人事局が、当該高等教育局長を辞めさせることを決定し、文科省には彼に適当な天下り先を見付けろ、と指示を出した、とする。文科省はそれで彼に早稲田大学教授の枠をあっせんして、彼を追い出す。すると、まあ何という偶然でしょう、同じ内閣府の公務員再就職等監視委員会が、その早稲田大学教授に就職をあっせんした文科省はけしからん、と公表して、そのあっせんを認めた文科省の事務次官を処分したので、彼は辞任する。
　その直前に起こったことは、内閣府審議官が文科省の担当者を呼び付けて、獣医学部の開設は官邸のご意向だ、と言って、文科省を困らせることだった。
　結局、これら一連の出来事を見ると、大学が一定の学部の開設を認める権限は、伝統的には文科省の「専権事項」であったところ、今や文科省は内閣府（その長は内閣総理大臣）の下請けに過ぎず、自分の基準と整合性のないことでも、「お上」の命令には従わざるを得ない、ということになった、ということだろう。
　仮に獣医学部を新設することが日本国のためになることであれば、文科省のローカル・ルールなんかクソくらえであって、要るものは要る、というゴリ押しがまかり通る、開かれた権力構造になった、ということなのだと思う。今後、これまでのように、自分の省の論理を言い張るような硬骨漢は、内閣人事局が切って捨ててしまうから、日本の官僚は省益より国益を優先する、柔軟な発想を持つことになる、ということなのだろう。
　すなわち、内閣総理大臣は、これまでのように、自分はそうしたいんだけど、あの省がどうしても言うことを聞かないんだ、と愚痴る必要はなく、さっさと人事局を使って反対者のクビを切り、自分の政策を実現してくれる官僚を据えることができる、ということなのである。
　せっかくそういうように制度が変更されて早三年である。安倍首相、さっそくその宝刀の切れ味を試してみたところ、切られた事務次官が反乱を起こす、という仕儀になった次第である。
　結局、この喧嘩の見どころは、獣医学部の新設を認めるのが国益か、それは文科省のローカル・ルールでは赤信号だから認可せず、というアタマの堅い言い分の方が国益か、という点だろう。
　ただ、安倍首相にとって残念だったことは、せっかく国益と思って獣医学部を新設しようと思ったのだが、偶然にもその申請者が自分のトモダチだったことだ。いくら何でも内閣総理大臣が文科省のルールを押し破ってまで学部新設を実現しようとしたのに、その当事者が個人的なトモダチでは、あまりにも偶然が過ぎて、本当はそれは国益のためじゃなくて、トモダチ益のためじゃないのか、と国会でうたぐり深い野党の皆さんに苦言を呈されても、それはもう仕方がないので、彼がなぜ獣医学部をどうしてもつくりたかったのか、それがどのように国民の利益に結び付くのか、正直なところをはっきり説明して、その偶然生じた疑念をさっぱり晴らすしかないであろう。

　前文科省事務次官の前川喜平氏は、まだ課長だったころに自らの名前を取って「奇兵隊、前へ！」という名のブログを開設して情報発信したりする、目立つことを恐れない、やや変人気味の官僚だった。前川一族は、冷凍機メーカの前川製作所を経営するビジネス一家なので、彼が官僚になっても、それが出世だとは家族も思わないし、妹に至っては大勲位中曽根康弘氏の息子である中曽根弘文参議院議員夫人だから、政治家という種族も、身近でいくらでも見ることができた。東大法学部を卒業したことよりも、麻布中学と高校で6年間を過ごしたことの方が彼の人間形成には大きかったと思うのだが、彼はどうやら、一流官庁には行けないから文科省にでも入った、というのではなく、教育ということに興味があったので、（当時の）文部省を選択したのだろうと思う。
　さて、安倍首相が「腹心の友」と呼んでいるらしい加計孝太郎氏に便宜を図った疑惑が持たれている岡山理科大学獣医学部新設問題で、内閣府が文科省に一定の圧力を加えたらしい会議のメモが民進党議員の手に渡った後、前川氏は週刊文春のインタビューに応じ、さらには昨日、記者会見まで行った。その間に読売新聞が彼が過去、歌舞伎町のいかがわしい「出会い系バー」に出入りしていたことが書かれたのは、安倍官邸からのリークなのではないか、という噂が流れたりしている。
　まず、加計孝太郎氏は、自ら教育実業家を名乗って学校をたくさん設立した加計勉氏の息子であり、立教大学を出た彼は、アメリカの留学先で成蹊大学を卒業したばかりの安倍晋三クンに出会い、3歳年上だった加計クンは、おそらくカリフォルニアの太陽の下で安倍クンとその青春時代を謳歌したのだろう。
　さて、前川氏の方だが、彼は審議官の時に、新国立競技場問題に直面する。ザハ・ハディド女史が設計した新国立競技場の価格が予算を超大幅に超過する、という騒ぎである。それは一体誰が悪かったのか、という検証はいまだになされていないと思うが、文科省にとって屈辱だったのは、これが「世間を騒がす」大問題になった結果、文科省が担当から外されてしまったことだろう。これは文科省から国交省の業務に移管されてしまう。
　さて、そんな折も折、岡山理科大学獣医学部の認可については、何度も文科省によって拒絶されていたところ、認可の実質的な権限を持っていた吉田大輔高等教育局長には早稲田大学教授職が提示されて、彼はその職務から外されてしまう。ちなみにこの吉田氏は、前川氏と文部省の同期入省組である。しかし、吉田氏の運命はそれだけでは済まない。本年1月、彼の再就職は「とんでもない」悪事だった、という大騒ぎが勃発、彼は早稲田大学からも退職を余儀なくされる。
　（ちなみに、官僚の天下りは、何十年も続く霞が関の伝統芸能であり、毎年多くの官僚が民間に再就職を斡旋されている。その数多い再就職者の中から、なぜ吉田氏が選ばれて、最初に「内閣府」再就職等監視委員会から名指しされたのか、は非常に興味深いテーマであろう。）
　この天下り問題の引責をするかたちで退職したのが、前川事務次官だった。
　かくして、岡山理科大学獣医学部の不認可に関与した当事者たちが、なぜか舞台から消えて行く状況となった5月17日の各紙の朝刊、ほとんどの紙面は第1面で「眞子様ご婚約」を報道したのに、ひとり朝日新聞だけが「新学部『総理の意向』」という文科省の内部文書をスクープ。その後、22日になると、読売新聞だけが前川氏の歌舞伎町通い記事を掲載する、という経緯になる。
　すると25日発売の「週刊文春」では前川氏のインタビュー記事が掲載されて、同日、彼自身が記者会見、という流れだ。
　一方、国会の場では、民進党からの追及に対して、松野文科相が調査を約束、その結果、そんな文書は見つからない、以上、ということで、文科省の事務方も、さあそんな文書知りませぬ、存じませぬ、のゼロ回答が続いている。
　安倍官邸という巨大権力に対して、一介の事務次官上がりが立ち上がる、というこの構図。まさにゲリラ戦。奇兵隊。強大な軍事力を誇示する核保有の先進国が、粗悪な爆弾を抱えた自爆テロリストに翻弄される現代、木っ端役人と思ってなめているとひどい目に会うぞ、ということなのか。あるいはそんな英雄主義は、巨大権力の前にひとたまりもなく消え去るのか。これからのひと時、前川喜平劇場というのをぜひ楽しみたいと思っている。

　昨夜は、仕事は適当に切り上げて、新橋の居酒屋で管を巻くサラリーマンになりきる、というイベントに参加してみた。夕暮れの新橋は、久し振りに訪れてみると、その昔自分が毎日通っていた頃よりずっと人通りが多く、会社帰りの紳士や淑女で溢れていて、そこいら中にストレスがムンムンしている。
　それで、あれやこれやとサラリーマンらしいネタをひとしきり語った後、「子どもたちは、何か面白いことしてるの？」と聞いてみると、それがちょうど大学4年で「就活」なんですよ、と後輩に当たる人物は答えた。
　それで、夕べなんですがね、どうも近ごろの「就活」では、「あなたは何が目的で生きているのか？」ということが訊かれるようなんですね。それで、おとうさん、それについてはどう答えたら良いのか？と訊かれるわけなんですよ、と言う。
　そりゃ、「就活」と言いながらまるで神学論争じゃないか、子どもは牧師にでもなろうとしているのか？で、おとうさんとしては、どう答えるべきと指導したのか？と聞いてみる。
　ええまあ、人間は誰かを喜ばせることが大切なことなので、仕事であれ、家庭の生活であれ、誰かを喜ばせることができるなら、それが生きる目的を果たすことになるのじゃないかと・・・。
　ほんとキミ、性格がいいよねえ。それで、その答えを聞いて、子どもからの反応は？
　まったく話を聞いてない、という感じでした。
　う〜む、そうだろうなあ。
　ということで、大学生が「就活」に成功するためには、人生の目的についてまで、考えておく必要があるらしい。
　もし自分が人事部の担当者からそんなことを訊かれたら、そういうあなたにとっての人生の目的は？と逆質問攻めにして、不採用になるのがオチだろうなあ、と思うが、そもそもそんな奇怪な質問をするのは、すでに人生に絶望していて、いつ自死してしまうか分からないような若者をあらかじめ排除するための、一種のスクリーニングがその目的なのだろうか。
　リクルート・スーツに身を包んだ若者が、経済至上主義であるはずの企業の採用の担当者に向かって、「え〜、ワタクシの人生の目的はですね〜」という神秘的かつ深遠ななテーマを語っているとすれば、まことにシュールな図柄であって、少なくとも苦笑には値する。
　そもそも、あなたはどんな目的で存在するのか、と人に尋ねるのは、自分の意見としては、たとえばクルマが存在する目的をクルマ自身に訊くようなもので、そんな質問に完全に答えられる者はいないのではないか、と思う。
　あるクルマの存在目的は、そのクルマの設計者に訊かなければ、正しい回答は得られない。
　人間の場合、ある個人が環境と無関係に生きる、ということはなくて、むしろ人間個人は宇宙の一部なのであり、個人の存在目的を知るためには、まず宇宙の存在目的を知らなければならないだろう。
　では、宇宙の存在目的を宇宙自体に訊いても（どうやって訊いたら良いか、その手段がそもそも謎だが）、おそらく宇宙自身にも答えられない。それで、宇宙には創造主がいる、ということが想定されて、要するに宇宙は何者か（ヤハウェ、アラー、その他さまざまな呼称あり）によって創造されたのだから、創造主自身に尋ねるのが一番早いことになろう。
　神の言葉を聞くために、モーセには燃えるシバが必要だったりするのだが、本来永遠にして無窮な神を理解するのに、視覚や聴覚といった感覚器官を通して理解するのは一種の便法に過ぎず、本来無限で抽象的な存在に対峙するためには、自分の精神が直接にその意志を受容する、というミステリアスな方法を用いるしかないと思う。
　本当は、宇宙は神の被造物であるがゆえに、見えるもの、聞こえるもの、触れるもの、など森羅万象のすべてが神からのメッセージなのであるが、やはりそれを全体的に理解するためには、もっと抽象的な次元の情緒で神と通じるべきだろう。
　そうすると、神から自分に伝わる「なにものか」があるのであり、それは新約聖書的な解説では、神の「愛」である、ということになる。
　我々は、神から創造されたのであり、その神と自分とが「愛」によって繋がっている以上、神がなぜ自分を創造したのか、という問いに対する答えは、神が「愛」の発信者であるために、その「愛」の受信者が必要だったから、ということになるのだと思う。
　つまり、「愛」は必ず相手方を必要とするために、神は私を必要とする。そうなると、発信者が受信者を必要とするのに、受信者は発信者を必要としていない、という片務的な状態では野暮な関係になってしまうので、神から愛された自分は、神に対して反応をすることになって、そういう交流が深まって来ると、自分は次第に神に似て来る。少なくとも、自分は「愛」の受信者であるだけでなく、自分もまた「愛」の発信者になろうとしてしまう。
　そうやって宇宙が「愛」の受発信に満ち溢れる、というのが、神による創造の結果として実現されることであり、そうなれば、人生の目的は何か、という問いに対する答えも明白になり、その目的は神から与えられているのだが、まず自分が「愛」の受信者となり、それだけでなく、自分自身が「愛」の発信者にもなることによって、結果、宇宙の中に「愛」が満ち満ちていく、というその過程を神と我と我々が皆で楽しむ、という状態に到達することが、人生の目的である、というような説明になるだろうか。
　果たして、「就活」の面接で企業の採用担当者にそのような高邁な理想を述べた場合、担当者にそれを理解するだけの器があるかどうかは甚だ疑問なので、自分のこの回答は、少なくとも「就活」用のマニュアルとしては、いかがなものかとは思うのだけれども。。。

　「テロ等準備罪」は、昨日衆議院を通過してやれやれというところだが、野党側は、参議院で何とか成立を阻止したい、とそれなりに頑張る積もりであるらしい。
　そもそもテロリストたちの行動を取り締まることは国際的に見て喫緊の課題であるところ、相手が国際的なネットワークである以上、捜査あるいは逮捕も世界的に基準を合わせる必要があるために、いわゆるパレルモ条約が国連で提案され、日本も2000年にシチリア島のパレルモに行って、条約に署名をしている。その条約では、テロリストがテロ行為を実行した後に捜査、検挙するのでは間に合わないので、計画段階から取り締まりを行い、テロを未然に防ぐことが必要であり、各国はそのための法整備を行うことになっているのだが、日本では必要な法案の採決が何度も頓挫しているために、一向に法整備が進まない。
　慰安婦少女像の問題では、日韓合意によって韓国政府は少女像問題の解決に努力する義務を負っているのに、いまだにそれを実現させられないのはどうかしている、という批判もある訳なのだが、こちらの方は合意なんかよりずっと責任の重い条約を締結しているというのに、そこに明記されている義務をちっとも果たさないのだから、日本政府の怠慢ぶりは目に余るものであって、とても韓国政府に抗議できるような立場ではない。
　この条約の狙いは、テロを未然に防ぐことであるから、当然そこで処罰されるのは、テロの実行犯ではなく、計画または準備行為を行った者である。イエス・キリストの場合は、姦淫は実行しなかったとしても、情欲を抱いて女を見る者は同罪だ、としている（マタイ5:28）。計画段階、あるいは準備行為をした段階で犯罪と見るのは、イエスほど厳しい基準ではないにしても、いまだ実行されていない犯罪を処罰する、ということなので、この条約が刑法の一般原則よりは一歩踏み込んだものであることは間違いない。
　ともあれ、世界各国がテロリストの撲滅のために立ち上がろうとしているのに、ひとり日本だけは、署名はすれども国内立法をせず、という不作為状態を続けているのは、いかがなものであろう。その間に民主党政権というようなノイズがありましたので、とか何とか言い繕っても、そんな話は関係ない。小池都政が決められない政治だ、と文句を言うなら、自民党だって、ちゃんと約束したことを守ってみてはいかがか、というのが現在の姿であろう。折も折、安倍首相もG7のためにシチリア島に行く。今回の会場は幸いパレルモではないが、おまえ、まだやってなかったのか、とお叱りを受けても仕方がない場面であろう。
　本来なら、そうしたテロリズムへの国際的な撲滅ネットワークに入るべき、という立法趣旨を明確に答弁すべきであると思うが、金田勝年法務大臣の説明をいくら聞いてもちっとも分かりませんでした、というご不満が与野党議員にもいわゆる国民にも渦巻いている。
　法相がアホだから立法措置もできないし、条約の批准もできません、という言い訳が通用するほど国際社会は甘くない。ちょうどマンチェスターでは、コンサートに来た若い子どもたちが多数、自爆テロの犠牲になったばかりだ。
　自民党も、これまで共謀罪をうまく成立させられなかったので、計画行為の処罰はやめて、準備行為をしてから処罰します、というように妥協案を出したのが、今回のテロ等準備罪だ。そんな中途半端で良いのかどうか、という問題はあろうが、これも通らない、ということになれば、テロに寛容な日本、という現実をアピールするだけのことになってしまう。
　先進各国が、イスラム過激派によって繰り返し多くの被害を受けており、日本人だってニューヨークの同時多発テロ以降、海外では多くの犠牲者を出しているというのに、日本の領土内で起こるまでは他人事のように構えていれば良い、ということなのだろうか。
　居酒屋で政府批判をするだけで逮捕されるぞ、というようなまったく愚にもつかない宣伝をする方もする方だが、そんな虚偽宣伝を叫ぶデモが繰り返されることで、世界から孤立する能天気な日本がこれからも続く、というのでは、どうにも日本人全体の民度が疑われる、という事態である。

　観察者、あるいはそのパロディ的再現者として特異な芸を示しているタモリ氏は、数多くの名言を残しているが、最も有名なもののひとつが、「やる気のある者は去れ」であろう。
　その名言について問われた時に、タモリ氏が語ったのは、やる気のある者というのは、大体物事の中心しか見ていない、と述べている。そして、物事の本質というのは、中心を見て分かるのではなく、端（はじ）を見ることでしか分からないものだ、と語っている。
　サラリーマンになったのだから、いかにもサラリーマンらしい者になろう、とやる気を出す者は、結局、サラリーマンとして大成することがない。サラリーマンになった自分を醒めた目で客観視し、それを批判的に見ることができないと、その努力は必ず空回りをする。
　やる気があってその中心に向かって努力をし、その挙句に成功する、というのは、それが江戸時代の中期とか、最近ならいわゆる高度経済成長期とか、社会全体が一定の方向に向かって大きく動く時にはあり得ても、今時の世界にそんな社会なんかどこにもない。
　むしろ不確実性の時代というのが、我々の世界の現在位置なのであるけれども、人間の社会なんて、いつの時代でもどこであっても、ほぼ不確実なのであって、確実な世界なんて本当にはどこにもなかった。それは、中心部と周辺部の割合が変化しただけであり、高度経済成長期には中心部に9割程度の人々が参加していて、周辺部側に陣取ったのは、1割くらいの少数派だっただろうと思う。しかし、今では中心部の方がむしろ少数なくらいで、ほとんどの人が様々な周辺部に散らばっている。
　そういう時代であるのに、いまだに時代錯誤的な「やる気」を信じるような大人たちが数多くいるので、若者にとっては実に面倒くさい時代である、というようなことになるのだろう。
　風邪をひいたら仕事なんか休めばいいのに、対症療法的な風邪薬を飲んで発症を隠し、栄養ドリンクなんかを飲んで偽装された元気を周囲に見せたりする。そういう風にやる気を出したりすると、そんな者は、最後には人生を棒に振ることになる。「やる気のある者は去れ」と言われなくても、結局、そんな人たちは去ることになるのである。
　しかし、この世の中は「やる気」のある者たちに満ちている。それは羊がおおかみの群れに送り込まれるようなものである。そういう者に対する主イエスからのアドバイスは、蛇のように賢く、鳩のようにすなおであれ（マタイ10:16）、というものだった。
　それを解説すると、敵に騙されないように振る舞い、むしろ敵を騙すこと、そして自分自身の本心、あるいは良心に対しては絶対的に従って、自分を欺かないことが重要だ、というのである。
　それはどういうことかと言えば、知力は相手を倒すために存分に使うにしても、自分で自分を騙すことは絶対にせず、たとえ自分の不利益であったとしても頑なに自分の良心に忠実に生きよ、ということである。
　そんな考え方をするからアンタは訳の分からない濡れ衣を着せられて死刑になっちまったんじゃないか、というのは、それはそれでもっともなのだが、ここにはやはりそれなりの知恵があるだろう。
　「人が全世界をもうけても、自分の命を損したら、なんの得になろうか。（マルコ8:36）」というのが彼の主張である。いやいやあなたはその命を失ったでしょう、というのは聖書の読み手としては素人なのであり、自分の命とは、誰からも（象徴的には神からも）肯定される自分という存在なのだと理解すべきである。すなわち、どこから見ても肯定せざるを得ない生き方をすることが命を永らえる、ということなのであり、自分の良心を殺すことによって自分や組織を守りました、という者は、たとえそのことで全世界をもうけても、そんなものは宇宙的に見て、クズな生き方を生きたクズ野郎でしかない、という意味である。
　本来の「やる気」は、自分自身の中からしか出て来ないし、そんなものは意識的に出す必要なんか全然ないものだ。一般に「やる気」を出す人というのは、自分の外側に目標があって、その目標を実現するため、という理由でいろんなもの（特に自分自身）を犠牲にする。実に迷惑千万である。
　ほんと、やる気のあるヤツ、要らないわ、とあらためてタモリ氏の慧眼に感心する次第である。

　灼熱の昨日、午後3時15分ごろに地下鉄乃木坂駅から国立新美術館前に出た自分は、長蛇の列に驚いた。その日は、大きな特別展がふたつ同時開催されていて、ひとつが「草間彌生」もうひとつが「アルフォンス・ミューシャ」の作品を展示したものである。
　さて、日照りの中を40分ほど待ち、その展示の見学者たちをじっくり見学した挙句、自分が購入したチケットは、さて上記ふたつのうち、どちらだったでしょうか？
　その正解はもちろん、草間彌生、じゃない方だった。
　ご自身の「かお」がすでにアートであり、それがポスターにもなっている草間さんの作品を拝見するなんて、自分のような洟垂れ小僧には百年早いのであり、自分の精神はとてもそこまで成熟なんかしていない。そういうことで、草間さんの展示に行くとすればそれは百年後なのであり、昨日のお目当てはミューシャさんだった。
　その名は「アール・ヌーボー」という熟語に結び付く。ナポレオン戦争に参加することで、エジプトからモスクワまでを見聞して、彼らの人生観を塗り替えるような強烈な異文化体験にはまってしまったフランス人は、すっかりコスモポリタンな趣味を身に付けてしまい、面白いと思えるものを世界の隅々から集めてそれを鑑賞するために、パリで万国博覧会を開催するが、1900年のそれでは、ミューシャは、オーストリア館やボスニア・ヘルツェゴビナ館の仕事を請け負っている。
　そういう彼らの異国趣味のいわば寵児が、ボヘミア出身だったアルフォンス・ミューシャだった。彼の作品は、美人画から世に出た。一切の原色が排され、複雑に絡み合った、セピア色が多い、ちょっと古色蒼然とした色彩によって、やや童顔でやわらかさが強調された女性の肢体が描かれるが、彼女が身に纏っているのは、ほぼ古代的なあるいは神話的なコスチュームである。すべてが手描きの曲線で描かれていて、それは文字にまで及ぶ。ここでは直線的なもの、男性的なものは一切立ち入りを禁止されており、ひたすらにやさしい、あるいはかわいい、そうした女性的なもののみによって構成されているのだが、それによって彼は、舞台女優を描き、そのポスターがパリの街にあふれたのである。そのセンスと自身のブランド力で、彼はイベントの美術監督をしたり、あるいは高価な宝飾品のデザインを担当したりして、彼自身がアール・ヌーボーの代名詞にもなっていく。
　ところが、彼はそういう流行画家、あるいはクリエーター、あるいはデザイナーとしての才能をいかんなく発揮し、時代の先端を走り抜けながら、その魂は、実は悲劇的な祖国の姿に向けられていた。
　有名人になった彼はしばしばアメリカを訪問するのだが、そこで彼は自分の野望を打ち明けることができるひとりの富豪と出会う。そして、彼の資金的な援助を得て、晩年の彼が取り組んだのが、ボヘミアの歴史を鳥瞰する一連の超大作「スラブ叙事詩」全20点である。
　しかし、ボヘミアの悲劇はさらに続き、ヨーロッパでは戦争が打ち続き、第二次大戦後、チェコ・スロバキアは独立国とは言いながら、ソ連の支配下に入って、人々の自由は抑圧されてしまう。
　そういうボヘミア独特の事情によって、この超大作は西洋美術史の枠組みの中でもほとんど評価されていなかったのであるが、今般、東京で多くの観客を得たことは、この作品自身にとってエポック・メイキングなのではないか、と思う。
　その20点の、すべてが巨大過ぎてやや遠くから見上げるしかない歴史画は、その視点、構図、色彩感覚において、現代の3D超大作ハリウッド・ムービーのようである。非常に大掛かりなセットを高い場所から俯瞰しているものや、逆に下から見上げるもの、しかも多くは炎上する都市の姿であったり、戦う戦士たちであったり、静謐な聖堂の内部であったり、遥かな星空を望む原野だったりする。ドラマチックなシーンを最もドラマチックに見せるためのアングルや色調にこだわり抜いたその構成は、これらをそのまま絵コンテとして使えば、そのまま一大スペクタクルCG作品になるだけの完成度の高さを持つ。
　もはや彼は西洋美術史という伝統の中にはいない。はじめから彼は商業主義のど真ん中で世に出て、商業主義の中で腕を磨いたのである。その芸術精神は今なら映画の中に生きている、と見ることができる。
　さて、そのボヘミアの歴史の悲劇性を高めるひとつの題材がヤン・フス戦争である。
　高校世界史の教科書で「宗教改革」を学ぶと、その発端が1517年にマルティン・ルターがヴィッテンべルクの教会に貼りだした95か条の論題にあったとされるのだが、そこには前史もあって、それがイギリスのウィクリフ、そしてボヘミアのヤン・フスだ、というように書かれている。
　カトリックによる支配が確立した中世ヨーロッパにおいて、神学問題はローマ法王庁にしかそれを確定する権利はなく、ローマ法王庁見解は、そのまま神の見解に他ならない、というのが常識であり、大学神学部は、そうした法王庁の見解を学ぶべき場であるとされた。
　ところが、ウィクリフは、そうした法王庁見解に対し、あれが変だよ、ここが変だよ、とどんどん突っ込み始めて、そうした文書をたくさん残した。ただし、ローマでは、何しろ辺境の地イギリスの大学でどんな田舎司教がどんな神学を語っても、そんなことはどうでも良いことだった。ところが、そんなウィクリフに影響を受けたプラハの司教ヤン・フスがローマ法王庁批判をはじめると、それは一大事となり、すったもんだの大騒ぎの末に、異端であるフスは火刑に処されることになった。ついでにそのきっかけを作ったウィクリフもけしからん、ということになって、彼の遺体を掘り起こし、焼き、川に投げ捨てる、という何とも罰当たりなことをカトリック教会の坊主どもはした。
　結局、ボヘミアでは何が起こったかと言うと、神聖ローマ帝国が軍隊を派遣して、異端どもを成敗する運びとなり、何年もの間戦いが続いて、改革派は滅ぼされてしまう。そのため、ボヘミアの民衆たちは、カトリック教会には大いに幻滅するが、信用できるヤン・フス先生の教義を信じるとひどい目に会うので、もうキリスト教自体に嫌気が差す。結局、チェコの民衆が唯物論的な社会主義にはまってしまい、ソ連の支配を受けることになる遠因がここにはある。
　中世の大都市と言えば、ローマ、コンスタンチノープル、そしてプラハだった。ウィクリフがオックスフォード大学でどんなに過激な講義をしても、そんな田舎の出来事は無視できるが、同様な人物がプラハに出現したから、大問題になったのである。
　ソ連が崩壊しても、チェコでは強権的だった共産党幹部たちを血祭りに上げるような派手な動きはなかった。彼らはただ静かに共産主義を離れただけである。それをビロード革命などと呼ぶが、これもまた新たなスラブ叙事詩の一ページであると言えよう。