YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　大韓航空機のチェック・インは意外にスムーズで、成田空港のゲートで暇になった。
　アーレントさんのお話は、とどまることを知らずに、すべてが面白い。革命前のロシアでほとんど一般的になった「ロシアは神の国」イメージだとかは、「アンナ・カレーニナ」に登場する貴族たちの思考形態をより鮮明にする。そしてその信念は、農奴階級ではほとんど確信だったのだと思う。それとほぼ同じものがゲルマン最高！とか大和民族 uber Alles みたいな全体主義国家に共通するムードとして蔓延したのは、重要な指摘だ。
　そして、そうした全体主義的な高揚感とまったく無縁だったのが英国だった、という指摘は面白い。そしてその政治的な理由として彼女が挙げるのが二大政党制だ、というのは、意表を突く観点だろう。
　現在でもそうだが、ヨーロッパの大陸系の諸国では、少数政党が乱立する政治構造が一般的だ。その場合、各政党は自分の特殊性をアピールすることに忙しく、他政党の様子を睨みながら自分を少しでも良く見せることに腐心する。それで、連合政権を組んだとしても、各政党とも自分の優位性を主張することが重要で、国家のあり方というようなものは、所詮彼らの遥か頭上の問題である、というのが、アーレントさんの見立てだ。
　そして、その結果は、残念なことに、圧倒的な支持を得たいずれかの政党が独裁政権を樹立して、全体主義国家が成立する、という経緯を彼女は語る。もし、そういう図抜けた政党がひとつも現れなければ、その国家は明確な国家意志を持つことができずに、弱体化した、というのが彼女の観察だ。
　それに対して、彼女が見た英国の二大政党は、一方が「今日の政権与党」、他方が「明日の政権与党」という位置付けであるから、政党が政権を得ている間、その政党は「国政」に対する「責任」与党という位置付けを獲得し、政権運営ということが、具体的に政党の使命となり、いかに勝つかよりも、勝った後にいかに国家を運営するか、という現実的な課題に立ち向かうことができたし、二大政党のいずれにも、国家を運営できるだけの人材もノウハウも蓄積されて行った、と述べる。
　それは実際に、英国と米国で起こっていることであり、その両国が少数政党乱立型の国家よりも、より国家としての意志を明確に持った政治を行っていることは、やはり明らかだと思う。
　そういう意味で、日本国における民主党への政権交代は、ひとつの重要な政治選択だったのだと思う。その結果、三年間の民主党政治は「失敗」だったとあっさり片付けられているのだが、かりにそれが失敗だったと認めるとして、じゃあ次にはどうするのか、ということが、今の岡田民主党に求められていることだ。
　「政権交代」という高揚感だけで政権を取り、やって見たら思っているのと違っていた、という経験は、別に悪いことではない。はじめから完璧な人間なんかいない。失敗を重ねながら、人間も政党も成長するのであると思う。
　民主党が不人気になったので、「解党」「出直し」をしろ、というような単純思考の議員たちもいる。しかし、おそらくはそうではなく、ダメならダメだった理由や原因を研究し、次はもっとうまくやれる、という根拠を国民に提示するのでなければ、二大政党制、という当初の目論見は実現しない。
　政策が一致するかどうかが問題だ、と言うのだが、政策合意は緩やかであって良い。自民党だって、相当に幅広い政見の相違を包含している。民主党に労組の幹部がいることは、あまり関心しないにしても、それもまたひとつの特色として持ち合わせたって、そんなに悪いことでもないだろう。自民党政治の中で切り捨てられていると感じている層を取り込み、全体感として自民党とは違った立ち位置を確保する、ということが民主党の位置であれば良いのだろうと思う。
　維新の党をどうするのかは、岡田代表が、オレに任せろ、と言ってのけたが、対等合併のような「連立」っぽい選択をするのは、あまりよろしくない。あくまでも「政権交代」という旗印をもう一度掲げ、その中で、維新の党のような立ち位置もきちんと認める、労組幹部のような教条主義的な連中も、維新の会的な保守層を同じ政党の仲間として認めろ、というような合意を形成できるかが問題である。
　民主党の人気が下がったので、維新の党に逃げた、というような敵前逃亡者たちに対しても、民主党は寛容であるべきだろう。民主党には保守も左翼もいる、しかし、全体感としては、日米同盟を主軸にして、自民党政治を支える利権集団とは別の利権集団を抱え込むことによって、自民党政治をリフレッシュさせる機能を持つ、というような自己規定を明確にすることができれば、「じゃない方」の政権行使可能政党として、再生することができるのではないか、というように思う。

　学問は文化の基本的な要素のひとつであるが、学問も文化一般も19世紀でひとつの頂点を極め、20世紀には、文化や学問が小粒化、細分化してしまったので、あと一千年くらいして文化史というものを研究してみたら、誰も20世紀の文化になんか興味を示さないのじゃないか、というのが、自分の感想である。
　ただし、19世紀と20世紀とで大きく異なるのは、文化の担い手となる人口が爆発的に増大している、という点である。すなわち、文化は宮廷や貴族の邸を去り、コンサート・ホールや町屋に移動してしまい、それとともに学問は、大衆のものとなり、義務教育の制度化により、国民の誰もが読み書きし、学問に向かう機会を得るようになったのである。
　自分の場合で言えば、19世紀の先祖はおそらく利根川沿いで農業か、あるいは水利のための土木工事、または物流などに従事しており、寺子屋にも通っていたと考えれば、ヨーロッパの当時の民衆に比べれば相当程度高い教養を持っていたはずである。読み書きができるばかりでなく、水利のために幾何学を知る必要があって、和算に熱中していたりしたら、相当に親近感が持てる。
　それにしても、寺子屋が学校になり、洋書綴じの書籍が一般化したとしても、19世紀ではまだ学問は庶民のものになっていない。それはヨーロッパでも同じことであって、天才的な少年が出現したとしても、農民のせがれが大学者になるキャリア・パスは、絶望的なくらい存在していない。しかし、彼がもし貴族の次男、三男などであれば、19世紀は自由な思索を深めるのにふさわしい、素晴らしい時代だったことだろう。
　ところが、20世紀になると、それはもう「国家」や「国民」の時代である。とても学問どころではなくなって、そんな暇があったら実用的な兵器でも開発しろ、というような風潮となり、リベラル・アーツは衰退し、学術論文の数は天文学的に増えるのだが、すべてが重箱の隅をつつく細かい話ばかりになって、それでも学者が務まる、という哀しいことになった。
　ある意味では、19世紀の世紀末にあらゆる考え方が出揃ったから、という見方もできるが、ヘーゲルが哲学で目指し、ワグナーが音楽で目指した「総合XX」は、いずれも中途半端に終わり、その後が続いていない。物理学の場合は、量子力学の登場で、ようやくニュートンの牢獄からは出られたものの、その後は実験や実証に向かうばかりで、大きな世界観や宇宙観を提示する大科学者はまったく出て来ない。
　義務教育がはじまって以降の「学者」は、ほぼ全員が「専門バカ」になることを強要され、気宇壮大な理論を語る、という風潮が、ヘーゲル、ワグナー以降、本当になくなったのがさびしい。
　そこで、そろそろ勘の良い読者はお気付きであると思うが、誰もやらなきゃオレがやる、というお調子者である私は、世界観あるいは宇宙観の革新ということを考えてみたのである。
　まず、大きなピクチャーとして、人間の思考全体を周波数で並べ、スペクトルをつくってみる。周波数の大きいものは、時間あたりで微細に振れるもの、すなわち人間の情動を示す。これは人間の精神生活を表し、このスペクトルの最も端にある点はおよそ人間が人間らしからぬ境地に至ったもの、それは涅槃、法悦、あるいは神人合一みたいなポイントで、その近傍を取り扱うのは、人間文化の中では宗教に属する。そこに接続するものとしては人間の情緒生活一般というものがあり、そこには愛とか恋のようなものがあり、そこからだいぶ周波数の低いあたりに哲学が位置し、さらにその先に科学が属している。
　そうやって、人間の精神生活全般をスペクトル化してみると、ある人は宗教分野だけで満足し、ある人は日常生活のてんやわんやに終始し、ある人は哲学的に思索するのだが結論が出せず、ある人は科学の発展と称して重箱の隅をつつく作業に余念がない、というのが、人類の現在位置なのではないか、という気がしている。
　そうすると、人間としてあるべき悟りを得るには、この精神スペクトル全体を一元的に理解する方法論がなければならないのではないか、というのが、まず自分の問題意識である。
　特に科学の無能ぶりが自分には気になる。科学は矛盾を排除する、という方法論は卓越しているのに、世界観となると、ニュートン以降、ほとんど進歩していないと思う。
　19世紀に提案された考え方として、現象学がある。これは「ものの認識」を問う理論であって、我々は「何か」をその通りに認識する、なんていうことはまずできないので、実は対象と自分との間の相関関係の中で、その「現象」を認識しているだけで、それが「何か」というのは、いつまで経っても分からないのだ、という理論である。
　「科学者」は、この点をよく考える必要がある。我々が観察や実験で確認しているのはその「現象」なのであって、対象が「何か」ということになると、自分を離れて客観的にならなければ分からないはずだから、その「何か」を分かったことにはならない。
　しかし、対象が「何か」という意味は必ずあるはずなので、我々はその意味を求めなければならないはずである。そこで、我々はスペクトルをぐいっと横切って哲学から日常生活を越え、宗教の世界に行くとその最先端には「神」がいる、ということになる。そうなると、この世界、あるいは宇宙というのは、神を中心としてかたちは球形と考えても円錐形と考えても扇形と考えてもそれ以上の次元の形と考えても良いが、そういう中心から発展したものだ、という考え方ができるのではないか、と思う。実は、宗教から人間生活から哲学の半分くらいまでのところは、生命という現象を語っているのだ、と見ることができるのではないか。そして、哲学のうち形式論理学とか科学の方になると、生命を棚上げして、時間変化の少ない、極めて安定的な世界を相手にしている、と見ることができる。
　そうすると、科学の方法論だけでは世界のすべてを理解することができず、特に生命現象という我々になじみのある世界は、ほとんど科学的に説明されていないことが分かる。生命現象にどんな酵素が必要かとか、遺伝子の構造くらいまでは分かっても、では生命はいつどのようにはじまって、その理由は何なのかは不明なままである。この点について唯一挑戦した科学者はソ連時代のオパーリンであって、彼は徹頭徹尾、地球表面の変化の中でアミノ酸がたまたまできる可能性について言及したのであるが、もしも生命の発生がたまたまだったのなら、自分の人生もたまたまであり、たまたま生まれた生命が死んだとしても、それもたまたまに過ぎず、それがうれしいとか悲しいとかいう感情を惹き起こす理由がまったく見えないことになる。しかも、そのたまたま確率は超絶低いものであって、たまたまくず鉄屋が捨てられた部品を山積みにしていたら、そのゴミの山が大雨で流された結果、走りの良いベンツが完成してしまいました、くらいの荒唐無稽な説だった。
　だから、人間の側から世界がどう見えるのか、を現象学的にどんなに記述してみても、それは人間の目で見たハエがこう見える、ということに過ぎず、それはカメレオンが見たハエとも異なり、蚊から見たハエとも異なるのだ。それで、ハエとは何か？という難題にいくら取り組んでも、その回答はさっぱり出て来ない。
　特に、科学の不備なところは生命同士の情報の流れが一向につかめていないことだ。人間と犬との間に一定の情的な結び付きがあることまでは多くの人が経験するが、聖フランチェスコは小鳥との間にそのような情的な紐帯を持っていた、と言われている。人間と動物との間に情的な交流が可能なら植物、あるいは鉱物との間はどうなのか？という設問は、オカルトだ、ということで片付けられ、「科学的」じゃないから、という理由で排除される。しかし、人間の知は、スペクトルの全体をもって完結する必要があるので、対象とどのような情的な結び付きが可能なのか、という点まで科学はその範囲を拡大しなければいけないと思う。
　自分の想定としては、あくまでも人間という物理的に制限の多い立場から現象学的にアプローチし、それを帰納法的に一般化しようとしても限界があり、むしろ、神の存在から神が生命を必要とする情的な原因を探る（それは、森羅万象という問題文を読ませて、「神」はなぜ「人」を創造したいと思ったのか五十字以内で答えなさい、という現代国語みたいなアプローチだ）ことが必要なのではないか、と思うのである。
　生命現象は、おそらくサンプルをいくら試験管の中で培養しても解明されず、生命体が持っている情的な要素を究明しなければいけないのではないかと思う。ならば、論理脳だけではなく、情的感性こそが、人類知をさらに進化させ得るのではないか、というのが、今日の思索である。

　高校までは「秀才」だったのに、大学に入ったら使い物にならないアホになる、という事例は、文系、理系を問わず、非常に多いように見受けられる。
　その理由は、大学教育がいい加減で無責任なせいではなくて、その真逆で、高校までの教育が非常にいい加減で無責任だからだ、というように自分は思っている。
　物事には思考の枠組みというのがあり、それを気取って、「パラダイム」と言ったりする。
　高校までの、文部科学省が定めた教育指導要領は、この「パラダイム」が非常に厳密であって、そこでは教えるべき内容が具体的に列挙されているために、逆に教えてはいけないものが明示されている、とも言える。そうして、大学入試問題というのは、この教えてはいけない世界が厳密に排除されているために、普通の高校生は「外の世界」を知ることなく、指導要領に書かれた世界だけが学ぶべきものだ、というような「洗脳」をされたまま大学に入学する、ということが非常にしばしばある。
　自慢なのか自虐なのかは分からないが、小学校から高校2年生まで、私が入り浸っていたのは図書館であって、学校図書館と区立図書館に置かれていた書籍が私の世界観を形成した。区立図書館は、レギュラーな図書館と「こども図書館」というものに区分があって、どこかの学年以下の子どもは「こども図書館」にしか入ることを許されなかったことが非常に不満だった。そして、ようやくレギュラーな図書館から本を借り出すことが許された自分は大喜びで書架を巡り、「こども図書館」では絶対にお目にかからない「社会民主主義のどうたらこうたら」という本を最初に借りようとしたところ、司書の男が何だかびっくりして、「これ、キミが読むのか？」と驚いたのを、いまだに忘れないのはどういう訳だろうか。
　そういう具合に、世界というのは文部省（当時）の教育指導要領よりも遥かに広いことを自分は子どもの頃から知っていたのだが、真面目な秀才タイプは、学校の勉強以外のことはあまり知らないようだった。
　学校の知識では、幾何学と言えば、ユークリッド幾何学である。しかし、中学2年くらいになれば誰でも思うことだが、線分というのは幅がないことになっているのに、数学の教科書に描かれている図の線分は、明らかに幅を持っている。これは、本来なら、「この図はイメージであり、実際の問題文とは異なる場合があります」という注記が必要なものである。ところが、数学の教師は、そんな間違った図を使って、いかにもそれが正しいものであるかのようにユークリッド幾何学を教える。現実の世界というのは、その問題文の書かれた紙を詳細に分析すれば、原子あるいはそれ以下の次元においてはすべてが振動しているのが常態であり、それは時間の関数として常に変化しているから、時間を無視した直線というものを引くことは不可能であることになるだろう。また、宇宙の大きさをイメージしようとした場合でも、やはりユークリッド幾何学をそのまま適用したら、宇宙の最も外側の点より先でも、いくらでも点が存在しなければならないことになり、ビッグバン以降拡大を続ける宇宙、というものを記述することは不可能である。
　だから、ユークリッド幾何学が使える世界というのは、世界の中のほんの一部である、ということを知ることまでが「幾何学を知る」ということなのだから、そういう前提条件を高校生までに知っていれば、大学で非ユークリッド幾何学を学んでも、それがリアルで実用的な考え方であることがすんなり理解できる。それが分からないから、非ユークリッド幾何学は無意味な観念論のようにしか思えず、挫折するのだ。
　同様のことがニュートン力学でもあって、世界の中でニュートン力学で説明できることなんて、ほんの僅かだ、ということが分からないから、量子力学であっさり挫折したりするのである。
　文系もまた然り、なのであり、衆議院の定数は何人か、というような数字をただ覚えたりするから、それが変わるたびに記憶が混乱し、世界中の国名と国旗を全部覚えたりするから、国が消えたりできたりするたびに、勉強する気が失せるのである。本来、子どもたちが学んでおくべきなのは、代表者を選挙して彼らに立法させる、という仕組みが果たして自分たちにとって役に立つのか立たないのか、かりにそのいずれかであるとして、その理由は何か、という「社会科学」的な思考訓練である。そういう思考訓練もなしに、大学の文系学部に入れば、学説がいくつもあって、どちらが正しいのか分からないから、とりあえず、自分の指導教官に従っておく、というような無責任な態度になって、大学教育の意味がなくなってしまうのだ。
　たまたま、「パラダイム」が変化しない安定的な時代を生きる場合は、それでも結構通用できた。自分よりちょい年上の「団塊の世代」は、そういう幸運な時代を生きた。だから彼らはあんなバカでも、世間に通用している、と自信を持って生きることができたのだ。ところが問題は、彼らが親になり、子どもに向かって自分と同じことを強要するところから始まる。団塊世代の「教養」というのは、はじめて見る世界を自分で理解しようとすることではなく、世間で正しいと言われていることに「空気を読んで」従う、ということでしかないから、世界が変化しはじめたダイナミックな時代には、何を言っても的外れな指摘しかできない。
　そういう次第で、最も可哀想なのは、そういう昭和なおっさんやおばはんを親に持つ平成の若者たちなのだけれども、それもまた運命、親がユダヤ人なら自分が収容所に入れられるのも、仕方がない話なのだ。それでも、自分で自分の思考を深めるチャンスはいくらでも転がっているのだから、まあ頑張ってください、と言う以上に励ます言葉を自分は持っていない。

　今となっては懐かしい往年のスターのように思える小保方晴子氏が、講談社から「あの日」という書名の本を出したということで、おそらくそれを読むことはないのだけれども、そういう本が出版されたのは、マイクロ・パワー論から見て、大変良いことだと思う。
　書名の「あの日」は、2014年1月28日のことで、その日に理研は大々的な記者会見をセットし、マスコミはこぞって「STAP細胞の発見」（！）とその発見者である小保方氏を英雄的に報道した。そこから、当然のことだが、世界の学者たちが追試をし、議論をした結果、その発表内容には十分な説得力がないというという結論に落ち着いて、はや二年が過ぎた、ということである。
　十分に説得力がない（信憑性に乏しい）その「発見」がそんなにも大袈裟に発表された根拠は、英国の科学誌"Nature"（2014年1月30日号）に当該論文が掲載されたからだった。その論文の著者は、ググってみると、「Haruko Obokata , Teruhiko Wakayama , Yoshiki Sasai , Koji Kojima , Martin P. Vacanti , Hitoshi Niwa , Masayuki Yamato & Charles A. Vacanti」と書かれている。合計8名の共著ということでその論文は提出されていたにも関わらず、マスコミは、おそらく「ウケる」から、という理由で、これが小保方氏の業績であるように報道をした。そして、その論調は、"Nature"に載ったのだからそれは正しい、というような超後進国的な書きっぷりだった。
　そもそも科学なんてアテにならないものであり、今の科学的真実が明日にはそうでなくなる、ということが繰り返されるのが科学史の常識だ。ところが、またしても文部科学省の教科書批判になるが、理科の教科書の書きっぷりをみると、世界のすべてを教科書執筆者はご存知である、とでもいうような記述ばかりで、ここに書かれていることはすべて真実であるから、きちんと覚えておくように。そうすれば、成績が優秀だということになり、キミは人生の成功者になれるよ、というような考え方に若者たちを誘導するのだ。
　理科の教科書の「まえがき」にまず特筆大書されるべきは、この教科書に書かれていることは、すべて執筆者個人の意見や感想です。私たち人類は、いまだに真実の解明なんかできていないのです。ですから、キミたちには、この教科書から人類知の現在地を学び、ぜひ自分自身で新たな真実を発見して、人類の知がさらに深まり、我々が無知から解放されるように努力してほしいのです。という理科を勉強する前提としての心構えであろう。
　それがサイエンスの本質であり、サイエンティストの倫理であるだろう。科学の学説はすべてが学説に過ぎず、いつでも批判に晒されている。だから、自分の学説が誤っていたとしても、それは科学者の勲章でこそあれ、恥ずべきことは何もない。誤りが指摘されたら、指摘してくれた科学者に感謝し、自分の誤りが、いささかでも科学を進歩させたかも知れないことにあらためて誇りを感じるのが、科学者としての倫理観だと思う。
　さて、その8人の共著者のうち、Yoshiki Sasaiという人物は自殺した、と報道されている。仮にその論文に不備があり、学説を批判されたからと言って、自殺する、というその行動には大きな問題がある。基本的に殺人と自殺とは同じことだ、という私の考え方では、彼は犯罪者である。（もし、それが自殺ではなく、殺人であれば、どこかに犯罪者がいる。）
　では、他の共著者たちは、本問題に対してどう対処したかと言うと、ハーバード大学系のアメリカ人研究者は、何の反省も釈明もしていない。そして、Teruhiko Wakayama氏は、自分は渡されたサンプルを解析しただけだから研究の全体をよく知らない、というようなことを述べただけで、自分から積極的に研究の全体に問題があったかどうか究明をする気がない素振りだった。おそらく理研が自ら調査委員会を立ち上げたりしたので、自分から問題究明することを避けたのだろう。
　それで、理研はどのような結論を出したのかと言うと、論文には信憑性に欠けるところがあるので、"Nature"に提出した論文を取り下げるべきだ、というような話だった。"Nature"誌そんなに偉いのか、というのが、自分の感想だが、科学の最先端を紹介する雑誌の論文なんて、十中八九は間違っているはずなので、別に取り下げなんかする必要性はどこにもないし、むしろ、間違いなら間違いとして、きちんと記録を残すのも科学者の良心なのではないか、と思う。現に、ウェブで"Nature"の当該号を見れば、その論文はそのまま残っている。ただし無料で読めるのはアブストラクトだけであって、本文を読むには30ドルが必要である。（理研がその削除を求めなかったのか、削除を断られたのかは分からない。）
　ともあれ、この二年間に起こったことは、マスコミが勝手に小保方氏を英雄扱いし、川に落とし、棒で叩いたことである。そして、それはネットでも大いに盛り上がったのであって、ネット上での小保方氏攻撃は、マイクロ・パワーではなく、みんなで寄ってたかったバルク・パワーと称すべき現象だと思う。
　かくして、叩かれたご本人が、そのまま泣き寝入り、ということではなく、そうした二年間が自分にとってはどう見えたのかをはっきり語る、というのは、マイクロ・パワーの発揮の仕方としては、非常に好ましいものだと思う。そうやって、理研の立場と小保方氏の立場が両方記録に残ることによって、科学は少しでも進歩する。マスコミが「この野郎、オレに恥をかかせやがって」とばかりに散々叩く、という暴挙を放置せず、「アタシから見ると、ひどいのはアンタよ。」とはっきり宣言する、ということは、今後マスコミから叩かれるかも知れない読者諸兄姉のためにも、良い前例になるのではないか、と他人事ながらお慶び申し上げる次第である。

　FacebookのCEOであるマーク・ザッカーバーグ氏が、自分のFacebookで主催するブッククラブで推薦した一書が、Moisés Naím著"The End of Power: From Boardrooms to Battlefields and Churches to States, Why Being In Charge Isn't What It Used to Be"である、という。
　今すぐ読もうとは思っていないが、ざっと書評を読んでみたところ、そのお話は納得できるように思える。それはどういう内容かと言うと、この書名と言うか、長い副題をそのまま読めば、それだけで大体のイメージが分かるのだが、日本語っぽく言ってみると、それは「パワーの終了：役員室で戦場で教会で国家で：なぜトップは今までみたいじゃなくなったのか」というようなものだ。
　要するに、「偉い人」のあり方は、もう今までみたいな感じに「偉い」ままっていうことができなくなっちゃってるよね、という指摘である。
　なぜ、そういうことが起きているのかは、おそらく社会がより豊かになり、よりIT化が進んだから、というようなことがその理由なのだが、「偉い人」が「偉い人」であるためにどうしても必要だったことは、「偉い人」と「偉くない人」の間の差別化である。そして、その差別化の重要なポイントは、「偉い人」がより大きな権限やよりたくさんのカネを持つ、ということではなく、彼らだけが秘匿された情報を持っていることである。「知っている」者と「知らない」者との差は絶対的に大きい。そして、伝統的に「偉い人」たちは、自分たちだけが知っている情報を持っていたのに、いまやその情報がどんどん拡散してしまったために、「偉い人」が「偉い人」であり続けることが難しくなってしまったのである。
　また、「偉い人」に対峙する存在が、この本の副題の例示で言えば、役員、将軍、法王、大統領に対する社員、兵卒、信者、国民というように限定された相手だけではなくなり、自分の影響力が及ばないいろいろなステークホルダーからの批判に晒されることになる、という問題もあることだろう。
　だから、今時「偉い人」になる、ということは、ある特定のタイトルを手にしさえすれば自動的に得られる、というものではなくなったのだ。おそらくは、「偉い」ということがひとつの身分を示すものであったのは昔の話であって、今では日々の暮らしの中でリーダーとしての貢献をその社会に対して行うことが「偉い」ことの内実にならなければならないのだと思う。
　かくして、「パワー」は、細分化した「マイクロ・パワー」化してしまい、それら「マイクロ・パワー」をうまく束ねることが「偉い人」になるための条件になる、という構造が生まれたのである。では、「マイクロ・パワー」を持った人々というのは誰かというと、情報を持っている人々、ということになるだろう。情報を持っている人々というのは、情報を入手する方法を持っており、かつ発信もできる人々、ということになるのだろう。
　だから、そういう情報を共有する「おともだち」を持つことが「マイクロ・パワー」を持った人々ということになり、そうした「マイクロ・パワー」の集大成として、「偉い人」が認定され、その人の正統性が確立する、というプロセスになるのだろうと思う。
　大統領も、炎上したらただの人、みたいなことになって、これからの「偉い人」になるための条件としては、情報入手力および発信力がどうしても必要になる、ということがあるだろう。
　じゃあ偉くなるためには何が必要なのか、と言うと、最低限、世界で多数の者にアクセスすることができる言語（英語とか中国語）による情報の入手および発信ができる、ということが大切ではないか、と思う。ただ問題は、ネット空間における「表現の自由」は、英語の方が圧倒的に保証されており、中国語では某政府とその基盤である政党の横暴によって、検閲されてしまう、ということである。彼らは、情報の「独占」によって古臭い「パワー」を維持しようとしており、反対者は逮捕、監禁、処刑されるリスクを覚悟しなければならない状況である。
　だが、情報は放っておけば拡散する、というのは一種の物理法則なのであって、いかなる古典的な「パワー」といえども、その傾向を逆流させることはできない。そうであれば、すでに情報のグローバルなネットワークができてしまっている以上、「パワー」の「マイクロ・パワー」化は誰にも止めることができないだろう。
　そういうことで、「ウルトラ・マイクロ・パワー」である本ブログも、社会を変える、という僅かな営みのひとつなのであるから、そういうものがクラスター化することによって、そのうち、リアルな「パワー」に対抗することもできるかも知れない、という望みにも一定の理論的な根拠があるのかも知れない。

　2016年はどういう年になるのか、と言うと、申年なので騒乱が起きるとか、いろいろ言う方がいるが、干支との関連は良く分からないものの、ひとりの人間が何をすべきかなのかは、別にどんな年でもそんなに変わるものではない。
　偉大な投資家として知られるウォーレン・バフェット氏の投資の極意は、株価やマーケットの分析なんか気にせずに、事業そのものを見ることだ、ということであるらしい。原油安で世の中が騒がしくなっているこの時期、彼が新たにポートフォリオに加えた会社が「フィリップス66」という企業だったというので、ちょっとした記事になっている。この会社は、アメリカでドライブしていると良く見かける、ガソリンスタンドの「76」とか「Conoco」とかを運営している。
　原油価格が下がったのだから、オイル関連企業は儲からなくなるはずだ、というのは、表面的な浅知恵で、ガソリンが安くなったらクルマは走らなくなる、というような論理は全然成り立たないのだから、別にこの企業における事業に不安がある訳ではまったくない。逆にガソリンが安くなれば、人々はよりクルマを使い、ガソリンスタンドは繁盛する。それなのに、原油安のインパクトがあって、この企業の株価がエネルギー株全般と一緒に下がったから、仕込むのにはちょうど良いお値打ち価格になった、ということなのだろう。
　専門家というのは、わずかな変化も見逃さずに、迅速に動こうとする。しかし、「オマハの賢人」と呼ばれる彼は、そうした流れが「あるべき本質」からブレた時に、それを見逃さないで、しっかり逆張りをする。それができるためには、日頃から「あるべき本質」をよく理解しておくことが必要なはずである。
　さて、現在の原油安、というのが、その業界の者にとっては衝撃的な現象なのであろうけれども、今、安くなっているのは、何も原油だけではない。いわば、世界で生産されるあらゆる「商品」が余っており、「売れない」状況になっている。
　ではなぜ「売れない」のかと言うと、昨年までの人類があまりにも多くの商品を買い過ぎたので、いったんそれやめよう、という方向にすでに変わっているのだと思う。自動車、パソコン、家電品、それにスマホもほぼ使うべき人たちの間で一巡しただろう。すると、前年比、あるいは変化率で考えると、新規に製品を買う人の数は減り、それを生産するために必要な資金も原材料（石油を含む）もそんなに要らなくなって来た。もちろん、人類が生活をやめるわけではないので、生産も消費も、必要な限度において継続している。だが、変化率としては、それは停滞あるいは下落する傾向にあるのだと思う。
　資金が要らなくなれば、貸付金も回収されて、資金需要は減る。しかし、日銀の黒田総裁は、景気が悪いので、景気刺激策のためにまたバズーカをぶっ放すのじゃないか、とか期待されている。だが、もともと需要がないのにどんなに刺激を与えても、ケーキ食べたくないんだったらアンパンどうですか、と言うようなものだろう。もちろん、アンパンなら食うわ、という人がいくらかはいると思うが、そもそも甘いものに食傷気味なのだ、という「本質」から考えたら、そんなことで景気が上向く理由はどこにもない。
　企業業績が向上したのがアベノミクスの成果だ、と安倍首相は自画自賛しているが、企業の生産する商品がそんなに売れるようになったのではなく、輸出企業の手取り利益が「円安」傾向の中で以前よりも増えただけ、というのが「本質」だったと思う。それゆえに、それまで給料の値上げを何年も我慢し続けた（あるいは給料が下がり続けてきた）従業員に若干の所得分配をしたのが、一昨年と昨年の春闘相場だった。
　だが、明らかにこれ以上の「円安」は予想し難い、むしろ「円高」方向に戻りつつある現段階で、連合から今年もベースアップをよろしく、と言われても、いやちょっと待て、と経営者側が反応するのは、「本質」としては間違った判断ではないだろう。
　すなわち、アベノミクスは経済を活性化したのではなく、金融緩和による「円安誘導」によって、それまでの人為的なデフレ政策から日本経済を解放しただけのことであり、その効果が終了しつつある現在、企業はいくらか資金にゆとりができたのに、新製品や新事業の開発なんかはまるで進まず、企業の「本質」的な実力はいささかも向上しなかった、という残念な結果を今、我々は見ているのだと思う。
　そういう訳で、「本質」的に新たなビジネス機会を得た者が少なく、単に輸出企業が為替差益を得ただけでアベノミクスの恩恵が終了するのだったら、日本経済の先行きには寂しくて暗い道があるばかりだ。
　もちろん、技術や市場は、日々進化している。先駆者として、そのチャンスをきちんとビジネス化する者には明るい未来が開けている。特にスマホという新たなインフラ上からは、新規ビジネスがたくさん生まれている。また、世界のあらゆる製品には、ネット端末化する、という新たな使命が待ち受けている。（これがIoTというものだ。）だが、社会の電化が蒸気機関を駆逐したように、社会の情報化はガソリン・エンジン機関や電気機関を駆逐しに掛かるだろう。スマホでいつでもテレビ会議ができるなら、クルマや電車や飛行機で本社に出張する必要もないし、本社の会議室も必要ない。そうなれば、原油の需要はさらに減り、自国が産油国だからと言って、それだけで食っていける時代は終了し、知的生産力の高い者だけが労働力として需要されるようになる。
　商品の大量生産時代が終了することで、教育の大衆化時代も終わり、子どもたちはマンモス大学には通わず、寺子屋のような塾か、家庭教師によって教育を受けるようになるだろう。そういう大きな変化が物事の「本質」であって、その変化に伴って起こるさざ波のような騒乱にばかり目を奪われていては、バフェット氏のように「間違わない」投資を続けることはできないだろう。

　自分には所属する先がない、という喪失感は、近代に特徴的な感情であろうと思う。
　中世の人間のあり方は、否応なく、何かしらのローカルな集団に所属するのが普通で、そこから排除されることは、「村八分」という手ひどい制裁を受けることを意味した。（八分は排除しても二分は付き合うのだから、そんなに悪くない、という面もあるが。）一方、意識的にそうした所属から抜け出し、カーストの埒外に飛び出すような流れ者たちもいて、彼らは彼らでガチガチに固められたカースト社会を補完する役割を果たしていた。
　割合、日本の標準的なマスコミにはそういう中世的な意識が色濃く残っていて、「水素爆弾を爆発させてやったぜ〜」と得意満面な北朝鮮に対して、「国際的な孤立が深まった」とか言ったりする。「国際的な孤立」とは奇妙な言い回しで、世界はそんなに「ひとつの村」になんかなっていなくて、アメリカ村、中国村、ロシア村、EU村のようにバラバラに分かれており、北朝鮮はその中を回遊するような立ち位置を自分で選んでいるのだから、元々そんなに「孤立」なんかしておらず、逆に、核実験は核クラブへの「仲間入り」願望の告白なのだから、「孤立」化ではなく、「擦り寄り」化だと思う。
　独自の行動を「孤立」として捉え、「孤立」はいけないものだ、と考える発想法は、人はカースト内に留まるべきもので、カーストの外に飛び出すなんてもっての他だ、というあまりにも生真面目な中世人の考え方だと思う。
　中世の日本でカーストの外に飛び出した人々はどういう生き方をしたのかと言うと、たとえば山の民になったりした。白土三平の「カムイ伝」は、漫画雑誌「ガロ」に連載され、その後「ビッグコミック」に移り、さらにはスピンオフ的な「カムイ外伝」が出されるというように昭和時代を風靡した作品であるが、社会における抑圧や差別ばかりが強調されており、実際の被差別部落問題という政治的なイシューと絡み合って、一定の「政治的に正しい」作品になった観がある。しかし、そういう現代政治的な要素を抜きにして、江戸時代におけるリアルな山の民のあり方は、山伏らの修験道と結び付き、移ろいやすい人間社会ではなく、より堅固なシステムである自然の中に「所属」意識を持つ、ということをした人々であると思う。
　それは、カーストの中に位置付けられた農民も同様で、別にそうしたカーストを意識して生きるよりは、むしろ「お天道様」に守られた自分自身であると考えるのは普通だったし、それが「阿弥陀仏」というより「意志的」な存在だと教えられても、人々は自然にそれを受け入れることができた。
　白土三平的な世界では、常に上位カーストが問題視されているのだが、実際の中世人は、むしろカースト的な仕掛けで構成される人間社会というものを超えて、山やお天道様、あるいは阿弥陀仏であっても良いが、超越的な存在と共存する存在であっただろうと思う。
　マルクス主義の思考形式では、そういう超越的な存在を認めることは「非科学的」で「前時代的」な「迷信」であるとして排除され、あくまでも目の前の抑圧や差別を強調する。そうやって視界を限定することによって、彼らは「革命」のエネルギーを蓄積したのである。現在の中国がチベット仏教を目の敵にして、何とかその宗教自体を潰そうとするのは、マルクス主義をいまだに信じているためであると思うが、彼らの近視眼的な階級史観とチベット僧の広漠たる世界観の大きさの違いを考えれば、とても歯が立つ相手ではない、という単純なことがいまだに分かっていない。そうして、すでに起こり始めていることは、イスラム教徒であるウイグル人たちによる反中国政府テロ活動である。
　スクール・カーストの存在をそのまま信じて、何とか上位グループに「所属」するために努力し、その一環として下位カーストにいると彼らが信じる者をいじめたりするのは、その精神の貧困ぶりを示すものだが、それはオフィス・カーストの場合に起こっていることと、まったくパラレルな現象だ。永田町カースト制では、政権を取った者が最上位のカーストとみなされる、というお約束なので、最近では共産党までそんなカーストの位階をのぼろうとしているのは情けない。共産党の古くからの伝統は、あくまでも暴力革命によって一気に権力を奪い取り、その後は冷血な圧政で権力を維持する、というレーニン主義だったはずだ。（ロシアのプーチン大統領は、レーニン主義に批判的らしいので、日本共産党は、レーニン主義をあっさり捨てて、プーチン主義に宗旨替えした、ということであろうか。）
　「意識高い系」という業界用語があるが、意識を高くすれば、それは人智を超えて、宇宙の出発点にまでたどり着く。そこまで意識を高くすれば、自分の本当の「所属」は何か、ということが分かるようになり、そうなりさえすれば、バカバカしくて人間的なカーストに所属する、というような発想も消える。「流れに浮かぶうたかた」でしかないカーストを巡る争いに血道を上げる人類の姿も、しょせんはうたかたとして消え去るのみだろうと思う。

　自分の価値、というのをどうやって評価するのが適当であろうか。
　学生ならば模擬テストの偏差値で、サラリーマンならば今期の査定で、というような「他人」からの評価をうっかりその通りに受け入れる、というような風潮があるようなのは、大変気持ちが悪い、と言うか気の毒な現象だと思う。
　学問というのは、国語、算数、理科、社会などといった狭い教科に閉じ籠るものではなく、そんな科目で成績が良かろうが悪かろうが、何の得があろうか、ともしパウロさんでもここにいれば一蹴されてしまうような評価基準である。ましてやバカ上司からどんな査定をされようと、それと自分の価値には、いささかの相関関係もない。
　同様に、自分がある階級に所属しているとか、ある民族に所属しているとか、そうした所属集団の価値をもって自分の価値にすり替えるのは、ただ卑怯と言うしかない。
　神学的（あるいは詩的）な言い方では、自分がいかに神に愛されているか、という絶対者との近縁性をもって自分の価値とする、という考え方もあろうが、実際のところ、神は果たして自分を愛しているのか、あるいは三丁目の山田クンの方をより愛しているかの比較はとてもできない。
　もしも、神に愛される生き方をしている、と言うならば、それはどのように測定されるかと言うと、自分がどういう集団の利益を最大化するために行動しているか、というその行動によって測定することができる、というのが、おそらく最も正しい神学的な見方だと思う。
　より小さな集団（その最小値は、自分個人）の利益を行動の基準にする者と、より大きな集団の利益を行動の基準にする者を比較するならば、その効果や結果はともかく、その動機だけで、すでに勝負はついていて、小さな集団の利益を目指す者は、大きな集団の利益を目指す者に勝てない。
　そうは言っても、利己的な目的を貫いて、まんまとその目的を果たす者がいる一方で、大きな集団の利益を目指しながらもその成果の出ない者もいる。それは、その評価が短期的過ぎる、ということであり、今年結果が出なければ来年、それでも結果が出なければ再来年、一生結果が出なければ、末代まで掛けても結果を出すつもりでその態度を貫けば、大きいものの利益に尽くそうとした者は必ず大きな成功を収める、というのが、宇宙的な道理であるように思う。
　小さな集団の利益を目指す者は、その結果も短期でしかないので、結局のところ、そのうちに終わる、というのが、その運命であろう。
　従って、個人本位、民族主義、階級史観、宗教のセクト主義などは皆、滅びに至る道であって、個人よりも周辺の人々、民族よりも世界、階級や教団よりも社会のすべて、をその視野に入れて、その利益をいかに大きくするかを考えるのが、人間として「正しい生き方」だ、ということになるだろう。
　そういう正しい見方とか、正しい生き方というものは、自分が社会から認められていない時の方が純粋で強いものになりやすく、自分が認知され、社会の中で一定の位置を占めたりすると、途端に維持することが困難になる。
　権力は腐敗する、というのが、一般的な法則なのだけれども、腐敗しない権力がどうやって生まれるかというと、おそらくはその権力が部分ではなく全体を代表することが必要であろう。全体と言うと、それは空間的、地理的な全体のみならず、過去の歴史をも含めた時間的な全体をも代表しなければならないことになり、そのテリトリーは、完全に神のテリトリーと同一になるであろう。
　ならば、神と合一した意識世界を持つことが必要になるのであるが、その意識世界を自分ひとりが持っても、それは全体を動かすことにはならないので、生きている人類のすべてがそのような全体観を持つのみならず、死んであの世に行った者たちもまた覚醒しなければならないことになって、それが終わりの日に起こる、とされていることの内容なのだろうと思う。
　全体を意識する、というようなことが本当に自分にできるかどうかは分からないことだが、数の数え方として、1の次は2、2の次は3、というように進んで行けば、その先には無限というものがある、というのが数論の一応の前提なので、僅かずつではあっても、より大きなものの利益を考える、ということを続けて行き、世界中の人にもそういうことをお勧めすると、無限にして永遠の幸福が実現する社会、という夢のような世界に届くのではないか、というように、少なくとも理論的には想定している。

　「戦争法案を廃止しましょう」的なスローガンが一種の通奏低音として響く中で、おそらく日本は夏の参議院選挙選挙を迎える。18歳で選挙権を得るような子たちにとっては、「アタシが日本を戦争から守る」みたいな使命感は、いかにも青春にふさわしい勘違い、ということになるだろう。
　安全保障に関して「ていねいな説明が必要だ」というお話はあるが、情報はすでにそこにあるのに、メディアの皆さんがそれをきちんと分析した様子はあまりなく（だから、報道されない）、単に「ぶらさがり」インタビューで答えてくれないから「説明がない」という話では、メディアの存在理由が疑われる。そういう劣化したメディアがまかり通るのも、一般的に国民の政治感覚が劣化しているためだろう。
　それでも国家というものに何らかの関心を持つ、という態度はまだ立派な方であって、関心がそこまで届かない者もいくらでもいる。
　我々は、同じように宇宙の中に存在していて、同じように酸素を取り入れることによって生きているのだが、その酸素がどこから来たのかとか、自分の排出した二酸化炭素がどこに行くのか、というようなことを「意識」して生きている人は案外少ない。
　現在の地球科学的な理解としては、酸素の主要な供給源は海洋にいる植物性プランクトンで、彼らが光合成をすることによって、大量の酸素が放出されている。すなわち、海は無駄に広くて大きいのではなく、海は海洋生物を生育させるのみならず、陸上の生物の生存をも支えてもいるのである。
　では、その植物性プランクトンはどこから来るかと言えば、陸上の森林だ。森林が落葉し、それが川の流れに乗って大量に海に入り込み、その栄養豊富な成分が植物性プランクトンとなり、それが動物性プランクトンの食生活を支え、それがサカナたちの生命活動のもとになる。
　海の生態系を豊かにするために必要なものは森林なのであり、森林破壊は海の生態系を貧しくする。そこで、漁師たちが自分たちの漁場を守るために行っていることが森林の保護だ、というのが面白い。海に豊かな栄養を与えてくれる海岸近くの林のことを、彼らは「魚つき林（うおつきりん）」と呼ぶ。林なければ魚なし、なのである。
　政治というのも、実際はそういう話だ、という具合に理解すべきだと思う。
　永田町で誰が何をしようが、そんなことは自分の明日の生活とは無関係だろう、と思うのは、社会の生態系を良く分からない者の発言だ。永田町には永田町の生態があり、町役場にも町役場の生態がある。そうして、自分には自分の生活があるのだ。そういうものがぐるぐる廻っているのが大きな社会の系なのであって、その永田町も、日本という閉じた空間にしか効力のない法律を操っている以上、より大きな国際政治という生態系の中で、いわば翻弄されている、というように言える。
　そういう相互に影響を及ぼし合う生態系の全貌が分かった時点で、私は私の周辺をどのようにしてやろうか、という意志を持つ必要があって、投票所に行く、というのも、そういう生活を少しでも良くしよう、という人間生活の一部を構成する。
　カースト的思考の問題点は、そういう生態系の全体像を見失ってしまい、自分が所属するカーストの利益しか見えない、ということが起きることだ。官僚制に適応し過ぎた（というか、その外側に対する関心を失った）バカ官僚は、ユダヤ人をいかに効率良く殺害するか、という計画に熱中したりすることができる。マホメットあるいはアラーの意図を掴み損ねて、悪辣なテロリストにこれがイスラム教だ、と教えられたバカ教徒は、イスラム教徒以外は死ねばいい、と考えたりする。日本人は（自分は、ではなく）なぜかアジア人の中で最も優秀だと思いたがるバカ日本人は、日本人以外はこの島から出て行け、と叫んだりする。
　しかしながら、我々はこんなに小さい惑星の中で、同じ酸素を吸ったり吐いたりしているのであって、その酸素は、ユダヤ人も非イスラム教徒も日本人以外のアジア人も、自分と共有しているのであり、同じ酸素を吸い合っている者同士がいがみ合う理由なんかどこにもない。
　民族主義、教団主義、国家主義等々、くだらない主義をでっちあげる人々は、自分が吸う酸素を自分の敵対する連中が吸わなくなるような方式を何とかして発明したらどうかと思うが、同じ酸素を共有する、同じ生態系に所属する者同士、実は同じじゃないか、と考える方が、生態系を維持するためには適切な考え方であろう。

　元KGBのトリビネンコ氏が2006年にロンドンで彼の昔の組織の仲間に会って毒殺された事件について、プーチン大統領の許可があったと推測される、という報告書を独立調査委員会が発表した、ということで、被害者の夫人がロシアに対する制裁措置をデーヴィッド・キャメロン首相が執行することを望む、などという声明を発表する映像を見た。
　まあ奥さんの気持ちは分からなくもないが、キャメロン首相がロシアに対して制裁する、というようなことは決してあり得ず、逆にロシアから「何であんな報告書を出させた？」と詰め寄られ、「すまん、民主主義国家っていうのは、けっこう面倒くさいんだよ。」と言い訳して終了するはずだ、と思う。
　これもまた、アーレントさんのお話なのだが、帝国主義的侵略というのを支える仕組みがふたつあって、そのうちのひとつが官僚制であり、もうひとつがシークレット・エージェントである、と彼女は述べる。子どもの頃から英国発のエンターテイメントである「007シリーズ」を見せられている我々は、シークレット・エージェントとは何であるかに詳しい。そして、官僚制とシークレット・エージェントに共通する特徴は、彼らは雇用者である国家の利益のために働くのであって、その国家の外側にいる人々に対しては、人権もへったくれもなく、極悪非道な仕打ちを平気で行う、ということである。普通、人間というのは、よほどの理由がなければ鬼畜の振る舞いなどできないようになっているのだが、それを可能にするのが、官僚またはスパイになることだ。官僚の場合であれば法律による授権を得ること、スパイであればミッションを受けることによって、彼らは人間として考えられないような嘘をついたり、他人を欺いたり、他人の生命を奪ったりする。そういう職種の人々がいなければ、帝国主義はあのように成功することができなかった、とアーレントさんは述べているのである。
　それで、アーレントさんが引き合いに出すのがアラビアのロレンスで、そのロレンスが職務上、オスマン帝国との対決を左右するような大きな仕事をし、第一次大戦後は、あまりにもロマンチックで壮大な仕事をしたセレブとして扱われそうになることに抵抗しながらも、等身大の自分と国家的な役割としての自分のギャップを埋めるため、ひたすらバイクで疾走感を得ることに熱中し、（おそらくは望む通りに）バイク事故で死んだことを、ちょっと学者らしくない愛情を込めて書いている。
　そのフォーマットを当て嵌めて考えれば、大日本帝国にはそれが可能になるような官僚制がすでに存在し、陸軍には中野学校を卒業した工作員が多数おり、彼らはインドやビルマ（現ミャンマー）の英国からの独立運動、あるいはインドネシアのオランダからの独立運動を支援した（あるいは引き起こした、とも言える）。スーチーさんのパパであるアウンサン氏を独立運動のリーダーとして育てたのは日本軍であり、1945年3月、日本が負けそうになったのを見た彼が突然英国側に寝返って抗日戦を戦った、というのがビルマの独立譚である。スーチーさんはその寝返り直後に生まれた娘なので、オックスフォード大学に行き、英国人の夫と結婚した、という経緯になる。（彼女が胎児として成長をはじめた頃は、パパは日本軍と一緒に戦っていた。）
　そういう意味で、日本の帝国主義は、英国やオランダによる帝国主義と戦った、という側面もあって、そういう観点で見ないと、東南アジアの政治家たちが日本を見る独特の視点をきちんと理解することはできない。日本の帝国主義は中韓の人々を苦しめました、という側面ももちろんあるのだが、もともと英国、フランス、オランダなどの圧政下にあった彼らが日本軍の支配下に移った経緯と、そうした日本軍の工作活動を受けた人々が独立後の政権をつくった経緯などを国別によく把握しておかないと、日本の立ち位置をしっかり理解することはできないと思う。たとえばシンガポールのように元来の原住民が存在せず、英国（のラッフルズ）が建国したようなところでは、英国統治が一旦消失して、場違いな日本陸軍に統治された期間は、単純に嫌な思い出でしかないことだろう。
　帝国主義の時代は終わったように見えるけれども、それは別のかたちできちんと生きている。それはシークレット・エージェントがまだ機能していることで分かる。かつての帝国主義者たちは金融資本主義という仕組みの中で、「持たざる者」たちを未だに収奪しており、そして互いに勢力争いという暗闘を繰り広げている。アメリカの大統領もそうした金融資本主義のプレイヤーたちからは一個のコマであるとしか見られていないし、アラブやアフリカの権力者なんかは、完全にCIAや旧KGBに操られている。（今回の習近平主席のサウジアラビア、エジプト、イラン訪問は、そこに中国が割って入ろう、とする意思表示だろう。）
　日本でも、岸信介氏は、CIAからエージェント扱いされていたことが明らかだ。そうであるフリをしていただけなのか、心底そうだったのかは、孫である安倍晋三氏が何か知っているかも知れない。また、TPP担当大臣の甘利明氏は、実はどうやら千葉県白井市の建設会社のエージェントだったことが暴露されているが、一応彼のために「公職にある者等のあっせん行為による利得等の処罰に関する法律」を調べてみたら、「その報酬として財産上の利益を収受したときは、三年以下の懲役に処する。」とはっきり書かれているので、フロマン通商代表相手の厳しい交渉の後は、牢獄での厳しい生活が待っている、ということなのだろうと思う。エージェントというのは、そういう性質のものである。