YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　たとえば英語がチンプンカンプンである、という人物にとって、英語をしゃべる人々は何を考えているのかさっぱり分からない、異様なエイリアンであるように思える、ということがあるだろう。
　アラビア語をしゃべるテロリストが横行するようになった現在は、イスラム教徒であるだけで、何を考えているのか分からない危険人物の証拠であるように思える、ということも起こっているように見える。
　しかし、人間の考えることにはそんなに大きな差異はなく、使用言語の差よりも、同じ言語を使用する者同士の個体差の方が圧倒的に大きいというのが、実際のところである。
　同様に、宗教というものがいろいろ出来てみると、宗教間で、その信じるところが圧倒的に異なるような気がしたりするのは、実は気のせい、ないしは他宗教に対して単純に無知であるせいなのであって、信仰のありようとか、信仰の成長というような一般原則を見ると、宗教間でそんなに大きな差があるものではない、というのが、実際のところだろう。
　親鸞の伝記が覚如の著した「親鸞伝絵」によって定式化されたのに対し、その子存覚が書いたとされる「親鸞聖人正明伝」は、後世に書かれた偽書であるという扱いを受け、無視されて、それは主流の本願寺派とは別の派という扱いになっている高田派などでのみ信じられている、という事実は、一般にどんな宗教でも現れる、教団を守るために行われる教義の「整形」が行われたことを示すものだろう。
　そもそも法然が問題を提起し、親鸞が身をもって実行した僧侶の妻帯というテーマは、現在のカトリック教会が直面している課題そのままである。キリスト教会では、聖職者の妻帯が正式に行われるために宗教改革が必要だった訳なのだが、日本仏教では、いち早く法然という革命家によってそれが主張され、親鸞がそれを実現した。
　女性の社会進出の前提条件として、男女平等という理念がある訳なのだが、ユダヤ教、仏教、キリスト教、イスラム教など、どれをとっても宗教指導者は男性なのであり、浄・不浄という分類をすれば、女性は女性として生まれついた、というそれだけの理由で、不浄の側に分類されるというのが、人類共通の宗教的な常識だった。
　それをぶち破った親鸞については、結局、自らの肉欲や煩悩を合理化する必要に迫られたのだという卑俗な見方もある訳だが、梅原猛氏とともに「正明伝」を支持する立場に立てば、彼は仏教の本道を堂々と歩んだ人物であり、女犯によって破戒僧になる、というような内的動機をまったく持たない僧侶であった。その彼を無理に結婚させたのは、師である法然と岳父になった九条兼実だったことになる。兼実は、俗人として摂政、関白にまで上り詰めたが、自分には極楽往生はできまい、と法然に詰め寄る。しかし、法然は念仏によって、どんな過去を背負っていても往生が可能だ、と断言する。ならば、その最も有能な弟子を自分の娘と結婚させ、婚姻が往生の妨げにならぬことを証明せよ、と兼実が無茶ぶりしたことが書かれている。ただちに親鸞（当時の名は綽空だが）が呼ばれて、妻帯を命じられたとする。あまりのことに驚く親鸞だが、実は彼には六角堂で修行に励んでいた時、救世観音が聖徳太子の姿で現れて、自分が女となって抱かれよう、という奇妙な啓示を受けていた体験があった。
　ユダヤ・イスラム教の文脈で表現すれば、ここは天使長ミカエルが現れて、そのような信じられない行動を取るように彼を促した、という場面であろう。
　その啓示を受けていたことが決め手となって、彼は妻帯し、女性もまた往生するのだ、という革命理論が、遂に現実の宗教理念にまで到達したのである。
　その後、法然、親鸞ともに流罪となり、その革命思想は中央から遠ざけられたのであるが、どっこいその理念は東国で開花し、浄土真宗は、日本の思想で枢要な位置を獲得するに至り、日本の僧侶は妻帯するのが当然だ、というほどに、日本仏教は親鸞の影響を受けてしまう。
　結局、政治や権力のありようが民主主義に向かわざるを得ないように、個人の救済という問題も、誰もが等しく、という方向に向かい、一部の特権的な聖職者のみが救われるということはない、といように宗教は動いて行く。それは、仏教、キリスト教、イスラム教という宗派を問わない人類の行くべき方向なのであって、女性の解放という観点で見た場合、大宗教家にして愛妻家、というものを人類がはじめて見たのは、親鸞という人物においてであった、と言うことができる。（マホメットは、妻帯者としてアラーの預言者になるのだが、女性蔑視の世界観を改革することはしなかった。）そして、男性至上主義の檻から出られず、苦し紛れにセクハラ問題を起こすしかないカトリック教会における神父たちの惨状を見るにつけ、彼らが浄土真宗を学ぶことの意義を思わずにはいられない。

　日本人の日本らしさ、について語ろうとして、例えば丸山真男氏は、古事記などを持ち出すのだが、日本人の「らしさ」を神道に結び付けるのは、おそらく彼が青春時代を過ごした陸軍主導の教育環境に囚われた意見であって、「神ながらの道」が日本人の思想を形成したと見る証拠を、日本の歴史の中に見出すことはむずかしい。
　むしろ、光源氏の昔から貴人は事あるごとに出家して仏道に励むことを夢見て来たのであるし、その仏教をひろく庶民に開放した鎌倉期が、日本の庶民における知的「覚醒」の最初であったと言わざるを得ない。
　日本の仏教の特徴は、プロとアマの境界線が極めてあいまいなことで、その大きな特徴が僧侶の妻帯、という問題だ。カトリックの聖職者において様々なセクハラ問題があるように、日本の仏教界でも多くの隠された秘事があった訳なのだが、妻帯を正式にカミング・アウトして、しかも堂々と理論的にそれが正しいと主張したのは、親鸞だった。
　そして、それは親鸞特有の思想であり、その後継者である浄土真宗のいわばお家芸だったのに、今ではどんな宗派でも、堂々と妻帯を認める、というのが、日本仏教の現実である。
　そういう意味で、親鸞は、仏教を日本化した人物でもあり、その親鸞は今でも日本人の心に影響を与え続けている。
　ならば、その親鸞を知らずに日本人を語ることはできない、と考えるにしても、五木寛之氏のように親鸞に惚れ込んでしまった人物に聴いても、正しい親鸞像は分からないだろうと考えた。
　そこで、図書館で選んだのは梅原猛氏と吉本隆明氏である。彼らは日本文化全体への目配りもした上で、この親鸞について語っている訳なので、入れ込み過ぎることもない公平な批判ができるのではないかと考えた。
　そこで、とりあえず梅原猛氏の著書「親鸞『四つの謎』を解く」という、ちょっとタイトルの付け方にセンスを欠く新潮社刊の本から読み始める。さっそく出て来るのが、テキストを読み解く上で問題になる、宗派問題である。まず本願寺派の主張に合わせて、特定のテキストが捨てられている、という学界の問題に梅原氏は衝突する。そこで、学界の定説批判という梅原氏の得意技が炸裂するのであるけれども、それをしなければ、親鸞上人の人間としての特徴が掘り起こせないのだから、それも止むを得ないところである。
　それにしても宗教が組織として確立することによって、教祖の姿が見えなくなって行く、むしろ教義に合わせて教祖が抽象化されてしまい、親鸞という人物の持っていたパワーが伝わらなくなってしまう、という現象がここにはあるようだ。実際に、本願寺は多くの信徒を抱え、政治とも深いコネクションを持っている訳だから、学問的な定説を自分の都合に合わせるくらいのことは、容易なことであろう。しかし、結局、そうやって信徒を囲い込むことによって、教祖が提起したパワフルな問題意識を、あたかも解決済みであるかのように頬かむりしてしまうのは、いささか罰当たりであると考えざるを得ない。
　ともあれ、親鸞が日本人に与えたインパクトというものを、少々、梅原氏と一緒に検討してみたいと思っている。

　秋晴れの良い天気なので、近所の山に出掛けて、ついでに温泉に浸かる、ということにする。
　狭山丘陵の一部で、東京都としては野山北・六道山公園、というような名称を勝手に付けているらしい一帯である。
　新青梅街道を折れて、阿豆佐味天神社に入ると見せ掛け、尾引山遊歩道を登る。そこから六道山公園まで出て、狭山湖外周道路とされる尾根道をぐだぐだ歩くと、「かたくりの湯」といういかにもへたくそな町おこしみたいな施設があるので、ここで風呂に浸かってから、武蔵村山市が運行するミニバスで駅に出る、という算段である。
　勉強になったのは、「雑木林」とは何か、という説明板が出ていたことで、雑木林は決して自然林ではない、二十年くらいして木が大きくなると伐採し、そこから生えるひこばえをそれなりに整え、下草を刈り、などその木の世話をしながら、木材のみならず、枯れ葉、枯れ枝も含め、それらは、材木、肥料、燃料として使われた、と書かれている。これはお世話をする人々の共有財産とみなされるわけだが、西洋から直輸入した民法では権利関係が説明できず、結局、「入会（いりあい）権」という概念が生まれたことまで想起すると、自然と人間の関係を説明するのに、法律学がいかに不備な学問であるかが分かる。
　しかし、もっと興味深いと思ったのは、尾引山遊歩道の入り口にある玉林寺公園に「村山土佐守」の銅像が立っていたことである。その説明では、彼の行跡を示す文書は存在せず、ただ伝承があるだけで、それは平安後期から室町時代まで、すなわち豊臣秀吉が北条氏を討って関東を支配するまでこの付近を仕切っていた武蔵七党のひとつであるのだ、と言う。
　そういう極めてローカルな武士集団の棟梁が「土佐守」を名乗っていた、あるいはそのように土地の者に呼ばせていた、というところが非常に興味深い。
　もちろん京都の皇室では、代々土佐守を任命して来た訳であろうから、この武蔵の土佐守はニセモノであることに間違いない。もちろん、こちらの土佐守が土佐まで赴任した形跡なんかないだろう。もっとも、ホンモノの土佐守だって、真面目に土佐に赴任したのはごく稀で、たいがいは都を離れず、現地報告を聴くだけだったのだから、大して変わらないとも言える。
　そもそも関東の田舎武士がそうした職名を名乗るようになった経緯は、平将門にさかのぼる。都で権力争いが起こると、その余波で関東を支配する者を誰にするのか、という人事権が怪しいことになり、関東は一体誰が誰に服属すべきなのか、という正統性に疑問が生まれ、ならばオレが、としゃしゃり出たのが平将門だった。彼は人望も才覚もある上に軍事にも長けていたから、世が乱れれば、当然にその出番があるのだった。かくして、一時は関東全域に支配地域を拡げ、最後は都に攻め入って、自ら皇位にも就こうという野望を持つに至る。そこで彼は、京都の皇室と同様、除目を行って様々な役職を自分の部下に付けた訳である。おそらく、村山一族は、この時に土佐守を拝命したのだと思われる。
　もちろん、そうした役職には大して意味もなく、将門自身が討たれて、その支配権は終了してしまう。ちなみに、彼は京都に連行されて、晒し首になるのだが、自力で関東まで飛行し、落ちたところが将門塚とされていて、それは三井物産の本社脇にある。それがいつまでも残っているのは、大事にお祀りしている人々がいるからで、彼らはその環境を整備するための資金を銀行預金しているらしいのだが、その名義人は平将門だと言う。さて、一体この名義人について、総務省がマイナンバーを与えるのかどうか、私は知らない。
　ともあれ、関東地方は、江戸時代というものがはじまるまでは、結構ローカルに勝手なことをしていたことが分かる。村山氏は、いつまでも土佐守と称して、地元ではすっかりそう呼ばれていたのである。今、大阪が逆に東京の中央政府から独立したがって、大阪都を主張したりするのは、何だか歴史が逆転したみたいで、それはそれでなかなか面白いことだと思う。

　ー　困ったことになったわ。
　ー　どないしてんねん。
　ー　先月買い物し過ぎてな、こないだクレジット・カードの明細来てんねんけどな、わし、銀行にそんな残高ないねん。そやからな、アタマのいいキミに相談しよう思てんねん。
　ー　なんやそんなことかいな。全然問題あらへんわ。
　ー　そうか。さすがにアタマのいい方は違いますな。
　ー　何、急に言葉遣い変わんねん。あのな、銀行にカネ預ければええねん。
　ー　あのな、銀行にカネない言うことは、銀行に預けるカネもないねん。
　ー　ほんま、アホは死んでも治らんなあ。カネがないんやったら、借りるねん。
　ー　キミが貸してくれるんか。おおきに。
　ー　あほか。わしかて、カネないわ。サラ金で借りいや。
　ー　サラ金て、金利高いやろ。
　ー　ええねん。高い金利払うといて、後から弁護士に取り戻させんねん。
　ー　そんなうまく行くんか。
　ー　そやけど、サラ金貸してくれへんかも知れんで。審査ではねられて。
　ー　だいじょうぶや。その場合はヤミ金行くねん。無審査でポーン貸してくれるで。
　ー　返せんようなったら、どないすんねん。
　ー　最後、富士山行くだけのカネをどっかから借りて、樹海に行くねん。ロマンチックな死を迎えられるで。
　ー　ええ加減にしなさい。
　ー　という訳でね、軽減税率や。
　ー　突然何やねん？
　ー　軽減税率の適用を生鮮食品だけにしたら4000億円、加工食品までにしたら1兆円損すんねん。
　ー　誰がや？
　ー　財務省はんに決まっとるやんけ。
　ー　何でそんな金額決まっとんねん。
　ー　試算や。
　ー　誰のや？
　ー　財務省はんに決まっとるやんけ。
　ー　で、どっちがええねん。
　ー　4000億円に決まっとるやんけ。
　ー　誰が得すんねん。
　ー　財務省はんに決まっとるやんけ。
　ー　ほたらな、1兆円の替わりに4000億円で済むとするやん。その差額はどうすんねん。
　ー　ええ質問やな。その差額で法人税の減税すんねん。
　ー　何でや？
　ー　オマエ、ほんまアホやな。経団連の仕事知っとんのか？
　ー　何や？
　ー　政治献金することやないか。
　ー　で？
　ー　献金してもろたら、何かお返しせな、人間としてアカンやろ。そう思わんか？
　ー　まあ、人間やからな。
　ー　そやから、お礼に税金引きますわ、ちゅうねん。
　ー　で、消費税は？
　ー　消費者団体、誰に献金してる？
　ー　聞いたことないな。
　ー　そやから、毎日スーパー行って、税金払え、ちゅう話や。
　ー　なるほどなあ、アタマええ人は、何でもよう分かってるんやなあ。
　ー　ちゃうわ、オマエがアホなだけや。
　ー　ええ加減にしなさい。

　ロシア軍機をトルコ空軍が撃墜、のニュースについて何がどうなっているのかは、日本語によるニュース解説がどれも貧弱過ぎて、日本は情報後進国だ、ゆえに日本は表現の自由なき人権後進国でもある、という仮説が実証されている観がある。
　それで、仕方がないので、言語によって制限されない数学的な表現で、この問題を解いてみたいと思う。

　まず、変数として、以下の三つがあるものとする。

　x : アサド政権を打倒するためにCIAなどが組織したシリア反政府勢力
　y : アサド政権の正規軍
　z : 元来はxだったのだが、武器だけちゃっかり頂戴してアメリカ等の支配を脱したIS国

　シリア情勢というのは、結局のところ、上記の三つの変数が様々に変化する状態のことを言う。

　ところが、ここに別の変数が参入して来た。

　p : NATO軍を中核とした「有志連合」軍
　q : ロシア正規軍

　最初の変数群と後の変数群との間には、下記の関数によって示される関係が成立している。

　x = f(p)
　y = g(q)

　すなわち、事実上、xはpの関数であって、自律性がなく、その行動はpによって決定される。また、これに対抗せざるを得ないyもqの関数に成り下がってしまい、その行動はqによって決定されるようになって来た。ただし、zは、何の関数でもないので、自律的に動くものとする。

　さて、そのような関係の中で、pとqとは、それぞれ異なる状態を目指して変化している。

　pの目的地：メソポタミアの地からyとzを消去してしまい、安定的な国家X=F(P)を樹立する
　qの目的地：メソポタミアの地からxとzを消去してしまい、安定的な国家Y=G(Q)を樹立する

　上記ふたつの目的のうち、「zを消去する」という部分は共通なので、それは必ず実現すると見ることができる。ところが、それ以外の部分は互いに矛盾するので、両立することはあり得ない。

　先に動いたのはqであって、x=f(p)が成立するために必要な条件は、陸上においてxがpから兵站の補給を受けることであるから、この兵站を断つことで、xは自滅する、と読む。そこで、その兵站の要所であるトルコとシリアを結ぶ一帯を空爆した。

　トルコは、ロシアに対して「やめろよ！」と叫ぶが、プーチンが聴くはずはない。そこで、とうとうトルコ軍はロシア軍機を撃墜するに至ったのである。さて、この状態を我々は「やっちまったな」症候群と呼ぶ。本来、xyzの変数は互いに攻撃し合うことが認められている変数群であるが、pqという変数群は、相互に戦ってはいけない「お約束」になっているはずである。それゆえに、ロシア軍機を撃ち落とすのは、本来xでなければいけないのに、今回手を出したのはpだった。

　こうなれば、プーチン怒涛の進撃、というシナリオが必至であると予想される。ロシアのラブロフ外相は、トルコとシリアの国境を封鎖せよ、との要求を明言している。もちろん、それはpがxを見殺しにすることを意味するので、そんなことは不可能だ。そこで、ロシアはラタキア付近にあるロシア空軍基地にミサイルを配備する、と言っている。一方でトルコと戦う気はない、と言っているのだから、そのミサイルは何のために使うのかと言えば、トルコとシリアの間にある兵站を破壊するためである。

　ならば、変数pの意思決定権者であるアメリカはどうするのかと言えば、これはもう最後の一年を存分にエンジョイしているオバマ大統領だ。どんなに共和党が騒いでも、シリアはロシアに任せる、という政策を打ち出した彼は、ノーベル平和賞にふさわしく、「何の手も打たない」という策を繰り出すだろうと予測する。（大体、共和党員は選挙に夢中で、それどころではない。）

　かくしてロシア国民の怒り、という最強の味方を得たプーチンは、さらに国際社会からの同情まで獲得し、悲願であった「肥沃な三日月地帯」の獲得に向けて、大きく躍進するだろうと自分は見る。まずxを消去し、それからzをゆっくり消す。シリアとイラクの両方を司る大帝国の覇者としてアサドがふさわしいのかどうかは、キング・メーカーであるプーチン氏が決めることだ。

　一応、そういう展開を自分自身のテンプレートとすることで、これからのニュースも分かりやすく鑑賞することができる、と考えている。

　安倍首相、今度は「最低賃金」を引き上げるように経済財政諮問会議で発言、ということのようだ。ケータイ料金下げろとか、最低賃金上げろとか、なぜ総理大臣が？と思えるような細か過ぎるご指示が横行している。一方で、政治力が求められる国会改革については、ようやく実現した、かたちばかりの衆議院議員定数の0増5減が、最高裁からやはり「イケンジョータ〜イ」と宣言されて、一体どうする積もりなのか、さっぱり分からない。
　結局、安心してください、個人消費は伸びてますよ、と言いたい気持ちは分かるが、とんでもない、個人消費は冷えたままで、一向に動かない。
　アベノミクスとは何だったか、と繰り返し反省してみると、まず日銀のバズーカだか何だか分からないが、円の大量投入があった。そこで円の価値が下落して、輸出企業の手取りが増えた。そこで、そうした企業に対して賃金を上げろ、と言ったので、大企業サラリーマンの賃金が増えた。
　その結果、何が起こったのか？利益の増えた企業は内部留保を増やし、収入の増えたサラリーマン家庭は貯金を増やした。
　要するに、起こったのはそれだけのことである。
　それだけのことをやるために、日本政府は国債を大量に発行して、将来、本当に国債が償還できる確率は随分減った。未来を犠牲にした割りには、あまりにも寂しい結果しか残っていない。
　もちろん、政府支出を増やす、という努力は怠っていない。震災復興事業は相変わらずあるし、地方創生という名目で地方にばらまくための資金もたくさん用意した。そうして、困っている自治体はどんどん言ってくれ！と偉そうに腕組みして見せたのだが、自治体からの援助要請は、そんなに来ないために、閑古鳥が啼いている。
　何なんだよ、オマエら！と総理大臣お怒りになって、消費が増えないのは、ケータイ代払うとモノ買うカネがなくなっちゃうからだろ、とか、最低賃金安過ぎて買い物もできねえんだろ、とか、いろいろ心配をくださっているようなのだ。
　あげくの果ては、年寄りは年金が足りなくてモノを買えないようだから、問答無用で3万円をあげちゃう、とか言っている。
　オマエら、何で買い物しねえんだよ！とお怒りになるご様子は見ていて可哀想になるくらいであるが、庶民のひとりとして申し上げれば、別に買いたいモノも、買わなきゃいけないモノもないから買わねえだけだ、文句あんのか、あ〜？ということである。
　おカネあげるから買い物してよ、と言っている政府はそんなに金持ちなのかと思いきや、国債の発行元である財務大臣には借金が1,000兆円ほどおありになる、ということは、世界の誰もが知る有名な話である。そんな財務大臣が、よくもまあそんなこと言えるもんだ、と呆れもするが、日本国の国債には、別に麻生太郎氏の個人保証も付いていないのだから、安心してそんな無責任なことが言えるのだと思う。
　経済は必ず成長する、という神話をいつまでも信じ込んでいるその信心深さは見上げたものだが、現実は、世界のどこを見ても、先進国に経済成長なんか存在していない。要するに、そんな時代は終了したのである。
　それなのに、金融緩和と称して、ジャブジャブ自国通貨を過剰に発行することは、いつか破綻を招くことだ、と誰しも分かっている。米国FRBも、そろそろ出口を探り始めているのだが、これは「行きは良い良い、帰りは怖い」政策の見本のようなものだから、出口戦略を間違えると経済の大破綻を来す。そこで、どこでも慎重にならざるを得ないところ、日銀は現行政策を追認し、政策変更なし、とした10月30日の会合の議事要旨を本日出している。
　こんな状態で、消費税の軽減税率について、自民党と公明党の合意がいつまでも得られない、ということのようだが、そもそも2017年4月から消費税を10%に引き上げる、ということが非現実的であって、どんなにケータイ代が安くなっても、最低賃金が増えても、年寄りが3万円のキャッシュバック（？）をもらっても、そんなことと比較にならない買い控えが出て、経済は冷え込むだろう。普通に考えて、同じ買い物をするのに2%くらい余計に払っても平気ですよ、という人が国民のうちどんだけいるのだろう。自分だったら、2%以上安い代替商品を探すか、そもそも買い物自体しなくなったりするだろう。
　なるべく消費しない生活は、そもそも環境に優しいエコな生き方だ。大量にモノを買っておいて、断捨離するぞ、とか言う時代はもう過ぎており、はじめからモノを買わない、見ない、使わない、みたいな方向に文明は進んでいる。
　経済成長が大切なのではない。人生をエンジョイすることが大切なのである。財務大臣が国債の償還できねえぞ、ということになった時に、一番大切なことは、自分がたまたま財務大臣であったり、国債の保有者であったりしないことだ、と思う。もう少し念を入れるなら、国債を大量に抱え込んでいるゆうちょ銀行や都市銀行以下の金融機関にカネを預けたりしないことだ。そうするために必要なことは、はじめから収入を低く抑えることであり、そのために大切なことはあまり働かないことだ。
　南の島でまったく働かない少年は、さんざん働いて大金持ちになり、やっと南の島で暮らせるようになった時には年寄りになっている人物よりも利口である、というエピソードは、非の打ち所なく正しいと思う。

　人は所属を求める、というのは、どういうことなのだろうか。
　安心、安全を求めるためには、何かに所属することが必要だ、というような心理がおそらくそこには働いている。ところが、所属する、ということは意外と困難な作業だ。
　昔、勤めていた会社のOB会のようなのがあって、古い方々が集まった。彼らはかつて同じ企業に「所属」していた、という一体感もあるのだけれども、現役世代からの現況報告のようなのを聴いて、それはもはや自分の知っていたそれではない、というような諦めのような感情を持った方々が多いようだ。
　彼らは、自分たちの足跡がそうやって確実に消えて行くのを見て、世の無常を感じるのだろうか。
　そもそも、平日に企業が先輩を遇するためにイベントを開催し、幹部はそれに出席する、ということの合理性はどこにあるのだろう。むしろ、OB会の開催に意味があると感じるのだったら、OB自身が勝手にイベントを開催すれば良いだけのことで、その事務局を現役側が行うことは、あまり筋が通らないだろう。
　こうしたことが、儒教的日本文化、あるいは雇用制度の旧態依然たる残滓であるということだろうか。
　世界はどんどん変化をする。そうして所属感情を維持することは困難になる。しかし、一体、勤務先に、あるいは仕事に所属意識を求める、ということは、人間のあり方として如何なものなのだろうか。
　一身専属性というのは、生まれつきのものでなければならない。出身校とか勤務先とかは、しょせん人生の途上で出会ったかりそめのものである。ならば、本当に一身専属なのは、血縁によって繋がった家族だ、という結論になるのではないか、と思う。
　家族を省みずに仕事に打ち込む、みたいなことが美談であるのは、急激な経済成長とか、産業構造の変化、といった一過性の現象であると見るべきであろう。そうして、20世紀は、そうした変動期であったと見るべきだと思うが、今は世界的にその変動期が終息している。
　経済成長後の世界に向かって、人はライフ・スタイルを新たに再定義すべき時が来ていると思う。その時に重要なのは、所属する集団が自分の人生を定義する、といった他律的な生き方から自分で自分の生き方を定義する、という自律的な生き方に変わる必要がある、ということである。
　若者にとって悩ましいのは、年寄りたちが旧態依然たる他律的な人生しか見せてくれないことである。自分の生き方のモデルがそこにはない。そうなれば、先行資料のないことをやらなければならないのだから、ある程度、試行錯誤が必須となる。
　試行錯誤というのは、ほとんどが失敗し、ごくわずかが成功する、ということであるから、これからの時代は、ひとつの文明の衰亡、という具合に見えるだろうと思う。ところが、そうして現行の文明が衰亡しない限り、新しい文明が誕生することもできない訳なので、これはまあ、社会全体としては、必要なコストと見なければならない。
　そして、自分の理解としては、国家があてにならず、会社があてにならず、宗教団体があてにならないようなこの時代に、最もあてになる社会関係は血縁関係であるから、国家のため、会社のため、信心のために家族を犠牲にするようなことは、もはや時代遅れなのではないか、と思う。
　社会の成熟度を示す指標は、もちろんGDPなんかではない。家族間、親族間の緊密度が高い社会が成熟した社会なのではないかと思う。それは中世において、一定程度実現していたのだが、おそらくは生産手段の発達、経済の発展、都市化の進展などによって一度崩壊したのである。
　そういうことからすると、昔の仕事仲間を求めて集まるようなことよりも、家族や地元の付き合いを重視する方が、ずっとマトモな選択なのではないか、とも思う。

　家督制度の撤廃というマッカーサーによって決断された日本社会の大改革は、いわば日本人の意識にコンバージョン（宗旨替え）の効果をもたらした。つまり、家督というのは、具体的には財産権であるけれども、そこには権威とか誇りとかそうした文化的な価値が上乗せされており、「イエ」と「個人」が対立する場面では、「イエ」が強い、という一般原則が成立した。ところが、マッカーサー改革の結果、「イエ」が一方的に消滅させられたため、親の財産は相続人の全員に細かく分割され、個人の帰属になった。しかも日本の場合、相続は相続人のためだけのものではなく、国家が相続税という名目でごっそりその財産を奪い取る、という制度が出来上がった。
　「イエ」の消滅は「個人」の自立を促す。ところが、これはナポレオン戦争以降の西洋全般で言えることだが、個人の自覚が必ずしも良い社会関係を生み出さず、そこに現出したのは「万人の万人に対する闘争」であり、21世紀に顕著になった現象は、「家庭の崩壊」である。
　家長による専制支配から脱したものの、家庭が崩壊する、という現象は、専制君主や独裁者を倒した後、国家がハチャメチャになる、という社会現象とパラレルだ。家庭が崩壊したために我々は「おひとりさま」に分解されてしまい、さびしい独身生活を長く続け、あるいは結婚したとしてもうまく行かず、最後は家庭内離婚であれ、法的手続きを経た離婚であれ、ひとりで世を去る、という構図が生まれている。
　そういう具合にいったん「個」に分解された我々は、今度は意識的に「他者」との間に紐帯を形成する、という作業に手を付けなければならない。その場合に、人間関係の学としての倫理学が必要になるのだが、その倫理学がアリストテレス以降まったく進歩せず、特に個人が家庭から「解放」された以降、我々は何をどうすべきなのかが、一向に示されていない。文部科学省が検定した「倫理」の教科書を読んでも、そこには故人がお墓の中にいないのと同様、実は何も書かれていないのである。
　そういう次第で、人間が人間とどのように付き合うべきなのか、という課題は、最早、いわば前人未到の大事業のような様相を呈している。そうなれば、我々は各自が実験的にその課題にチャレンジし、その成果を見せ合うしかないだろう。
　いったんばらけてしまった親子関係、兄弟関係を意識的に再構築するためには、一体どうするのか。せっかくなので、自分なりに実験的に獲得したノウハウを申し上げると、一番良いのは、何であれ「下手（したて）に出る」ことである。そこに一定の数の集団があれば、そこで最も低い位置にある者に着目する。そして、その者よりもさらに下手に出ることで、自分はその集団で最も低い位置を獲得することができる。この位置がすごろくの「ふりだし」なのであって、一度その「ふりだし」の位置を確立すれば、後はサイコロの目に従って、最後には「あがり」にまで到達することが可能だ。
　ところが、そういう原則を良く理解していない者がこのゲームに参加すると、はじめから自分勝手な位置取りをしてしまい、周囲環境とうまく行かずに、ここは自分に向いていない、とかほざいてあっさり撤退してしまう。かくして、あちこちを放浪しながら「自分探し」という架空のゲームをはじめて、無意味な人生を浪費するのである。
　すごろくのルールは、まず自分が参入するゲームにおける「ふりだし」の位置を確認して、そこから出発することだ。その「ふりだし」は、それより下はない、という最低の位置である。成功するためのノウハウ本には、まず会社のトイレ掃除をすると出世する、みたいなことが書いてある。実際の話は、会社のトイレは清掃業者が掃除すべきなのであって、新入社員がそんなことをしてはいけない。問題は、その組織における「ふりだし」の位置をうまく探し出して、そこから進み出すことである。途中でどんなにひどい目に会っても、最悪は「ふりだしにもどる」であるから、「ふりだし」から先に進む方法をもう分かっている人には、何の問題もない。
　これは家族の中でも親族の中でも近所づきあいでも全部同じで、ちゃんと「ふりだし」から始められるかどうかが、いわば人間の価値を決める、というようなのが、個人主義時代の事始めであろうか。

　相変わらずのハンナ・アーレントさんなのだけれども、読めば読むほどヨーロッパにおけるユダヤ人のあり方について、もどかしい気持ちになって来る。
　流浪の民でありながら、一部の者は王侯貴族の財政を取り仕切って、資産運用の専門家となり、市民革命を経てナポレオン戦争後は、ロスチャイルド家を筆頭に、彼らは金融資本家としての地位を確立する。一般的にユダヤ人全般の経済力が向上して来ると、子どもたちの世代にはカネ儲けよりも文化面の活動に熱中するようになり、文学、思想、科学、芸術などの方面で活躍するようになる。そうやって、社会的にユダヤ人が目立つようになったことが、反ユダヤ主義を育てる結果になったのである。
　一方、ユダヤ人の内部意識について、自身がユダヤ人である女史の洞察は極めて精緻である。
　それまでは異邦人とは極力付き合わない、という閉鎖的な集団であり続けて来た彼らは、金融や文化の面で、良くも悪くも異邦人社会と深く付き合うようになる。そうして付き合えば付き合うほど、彼らと同じ人間同士である、という側面と、自分たちは彼らと違ってユダヤ人である、という側面の両方がはっきりしてきて、結局自分は何なのか？という存在論的な問題に直面してしまう。
　ユダヤ人が思想や芸術の面で大活躍をするようになる必然性がそこにはあって、人間とは何か？ということが三度のメシを食うよりもっと深刻な問題だ、というところに彼らは追い込まれていったのである。さらに、それが異邦人たちにも受けてしまう、という事態が彼らの悩みを一層深くして行くのだった。
　自分の存在の根拠がわからない、あるいは自分には所属する場所がない、という空虚感は、実は異邦人側にも同じ問題があったために、奇妙な接合を起こしたのである。すなわち、封建制度が近代資本主義に移行する過程で都市にはブルジョワジーが生まれ、彼らの初代はまずは金儲けに注力していたのだと思うが、やはり二代目、三代目ともなると、カネはあるけど生きる意味は分からない、という状況に陥る。そういう彼らに考える材料を与えるために、最も相応しい人々がユダヤの文化人たちだった。
　ユダヤ人たちが置かれた所在のなさは、結局ユダヤ人以外にも一般的な兆候になるのであるけれども、所在のなさは、ある意味では、「所在」という「存在非拘束性」からの解放でもあった。封建的な家父長制というのは、ほぼ世界的な社会様式だったが、そういう厳重な家族制度から意外にも自由だったのがユダヤ人たちであり、彼らは「個人」が絶対なのであり、社会の基礎なのである、と憚らずに主張した。異邦人社会でも同じことが起こったことと、ユダヤ文化人がそう主張したことは、どちらがが原因であり、どちらが結果なのであるかは分からないが、守旧派の異邦人たちは、ともかくそうした社会変革に苛立った。
　翻って、日本人はどうだったかと言うと、家父長制が崩壊したのは、1947年に民法の家族法が大改正され、家督という概念が抹消されてしまったことによる。これはもちろんマッカーサーのGHQがそうしたのであり、そのために家長も家族も、それまで縛られ続けていた「イエ」の呪縛から解放されることになる。すなわち、日本人の具体的な生活意識を大転換させたのは、日本人自身の意識的な決断ではなく、アメリカ人によって実行された、という歴史的事実があまりにも隠蔽されていると思う。
　ともあれ、マッカーサーのお蔭さまで、長男は家督を背負い込む、という変な重圧から自由になり、娘たちは家長である父親によって一方的に人生を決められる、という不幸を免れるようになる。
　ところが、個人の解放は何を生むのか、というと、我々はユダヤ人と同じ悩みに直面した、ということになる。私は一体何者なのか？という根源的な問いを問わざるを得なくなったのである。
　その状態が今も続いているとするならば、ユダヤ人思想家たちがいち早くそんな目に会い、いち早くその問題に対するいろんな選択肢を示してくれたことは、我々異邦人側としては感謝に堪えない次第である。ただ、惜しむらくは、彼らの提示した選択肢には決定的な解がひとつもなかった。父親がキリスト教に改宗したので隠れユダヤ人というさらにこじれた立場に置かれてしまったカール・マルクスは、その腕力で無理矢理な史的唯物論を構築したのだったが、それがファンタジーに過ぎなかったことは、今や明白だ。
　かくして、思想的な混乱期に我々は生きている。そうすると、我々が帰るべき原点とは何であるのか、ということが問題になるのだと思う。私の個人的な結論としては、モーセに外から現れ、イエスに内在した神に帰ることが、真の解決に至る道であると思うのだが、モーセを信じるユダヤ人はイエスを信じず、イエスを信じるクリスチャンはユダヤ人を受け入れない。さらにいずれからも排除の対象とされるイスラム教徒まで登場して、世界はすっかりぐちゃぐちゃである。それに対して、神はいかなる手を打つのであろうか。
　聖書を読むと、頑ななユダヤ人は、いつも大体神の言うことを聞き入れない。神は相当にユダヤ人問題に手を焼いている。しかし、神は全知全能であるので、どんなにユダヤ人さらには異邦人どもがダメな連中であったとしても、最後には何とかするであろう、というそれを信じる以外に方法はないのではないか、と思う。

　ドイツ人はユダヤ人問題に対して潔い態度を示しているのに、日本人は朝鮮人問題の処理がいつまでもできないでいる、というような論評が、半島側から出ることがあるが、それはヨーロッパ事情をよく分からず、童話をそのまま信じるような話である。
　ヨーロッパのユダヤ人問題は、決して解決済みではない。問題を覆い隠しているのは、イスラエルが建国されたので、彼らには「その気になれば」帰れる場所ができた、ということと、戦後のヨーロッパが一応の経済発展を遂げて、ちょうど満潮が岩礁を覆い隠すようにユダヤ人問題の露出がないような状況が長く続いた、というだけのことだろう。
　その差別問題が解決された兆候はどこにもないし、今のヨーロッパはアラブ人やトルコ人といった異民族を大量に流入させるようになった、という新ユダヤ人問題さえ抱え込んでいる。ユダヤ人のような異民族をも隣人として暖かく迎えるべきだ、という人道主義的な看板を出してしまった結果、アラブ人やトルコ人が増え過ぎて、本当のところは悩ましい、というホンネを言えるための場所を、いわゆる極右政党が提供している構図だ。
　パク・クネ大統領が口を開けば慰安婦と言うのは、もちろん政治的な深慮があってのことと思うが、日本側にきちんと反論できるだけの理論がないことが、それを有効打にしてしまっている。結局のところ、日韓併合という政策を現段階でどう評価するのか、という思想的な検討があまりにもなされていないのである。そのことはユダヤ人問題が本当のところはきちんと理論化されていないのと同様であると思う。
　呉善花さんという方がいて、彼女は韓国人として生まれ育ったものの、日本に留学して日本ファンになり、若い頃に日韓比較文化を論じた本が売れたりしたために韓国当局から狭量ないじめを受け、それならと日本国籍を取ってしまった人物である。そういう彼女は、自分自身の中で日韓が「併合」してしまっているから、それを歴史的事実に投影して、日韓併合を侵略や収奪と見ることはできない、と論じている。
　ところが、まさにそのことが日韓併合の深刻な問題であった、ということがきちんと論証される必要があると思う。植民地経営を最も上手にこなしたのは大英帝国であると思うが、彼らは支配する側と支配される側、という区別を明確に行った。それゆえ、支配を終了した後も両者はそんなに感情的に対立する余地がなかった。しかし、たとえば中南米に進出したスペイン人は、自らを支配者として現地人と線引きすることなく、あたりかまわず現地人女性と交際して、その結果、スペイン人とは別のラテン・アメリカ人というものを創作してしまう。
　では、日韓併合の特徴は何だったかと言うと、「オレとオマエは同じだ。」という政治的プロパガンダを繰り出したことであろう。しかも、文明開化したオレはオマエよりも上等である、という居丈高な態度だった。それは文明開化を、ひいては西洋文明を東洋文明よりも上位にあると考えるような未熟な思想であり、とても朝鮮文化の人々に対して説得力のあるものではなかった。
　そもそも日本人には、朝鮮文化に対する造詣が決定的に欠落していた。だから、本来両班階級が社会秩序の中心にあったのに、朝鮮人は誰でも同じ、オレたちのように下級武士あがりでも昔の殿様を平伏させることができるのだ、という浮かれたなりあがり者集団の思想が、朝鮮総督府の中で幅を利かせていたことであろう。いわば、東京の政府でうまい汁を吸えなかった連中が朝鮮でならいい思いができるであろう、くらいの調子で支配を行ったのが日韓併合の悲しい現実だったと思う。
　日本人として必ずしも一流でないような連中が、朝鮮の一流の人々に失礼の限りを尽くし、オマエらも文明開化せい、などとほざいていたのがそのあられもない現実なのであり、そうした黒歴史を我々はぜひきちんと解明しておく必要があると思う。そして、当時のそうした低質な総督府政治に追従した親日派は、当然のように朝鮮文化の本流から見れば、下衆な連中だった、というあたりもおそらくは歴史的な現実だったと思う。
　しかし、北朝鮮では、それどころではない、金日成を擁する親露派が革命を成功させて、彼らが最も良い成分の階級にまでのし上がってしまった。すなわち、朝鮮問題とは、その文化の中では下層に位置していた連中が、親日派、さらには親露派として成り上がった、ということによる階級的なルサンチマンがその根底にあるのだろうと思う。
　たとえば慰安婦という問題をひとつの切り口として、日本の下層な武士や百姓だった者が、役人や軍人となってプチ権力を握り、半島に渡る、するとそれに呼応して、やはり下層な朝鮮人がここぞとばかりに各方面から若い女性を調達して日本軍に上納する、といった構造が機能していたであろうことを論証することが、我々の歴史を巡るおぞましくも客観的な理解のために必要なのではないか、と思う。