YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　昨日は、私のいわゆるフランクフルト的な人々が大勢国会議事堂周辺に押し掛けて、デモを行なったようだ。そこで、このフランクフルトに対抗するのをウインナーと呼ぶべきかどうかは分からないが、少なくとも私はフランクフルトじゃない方の人間なので、一応の理屈を述べておく。
　結局は安全保障というのは、外国の軍隊によって攻撃を受けた場合にどうするか、という問題に尽きる。外国の軍隊がどうやって入り込むかと言うと、在留邦人の保護、みたいな言い訳を言いつつ、私は決して怪しくないあるよ、平和を愛好しているあるよ、という態度を装っていながら、何かをきっかけに武力攻撃をはじめてしまう、という例が、たとえば1931年に日本の陸軍が起こした満州事変だった。だから、外国の軍隊が自国領土内にいる状態が、はじめから異常事態である、と認識しなければならない。したがって、日本国の領土内に米軍の施設があり、米国の軍人が常駐している、ということの異常性をまず認識しておくべきだろう。
　そんな異常事態がなぜ生まれたのかと言うと、日本が戦争に負けたからである。連合国に対して敗戦したのだから、連合国は連合して日本を統治すべきだ、というもっともな理屈があって、北海道と東北地方はソ連、九州はイギリス、四国は中華民国、といったように連合国の各国軍隊がテリトリーを分け合って統治する、という案が出た。しかし、結局、ドイツの場合は米国とソ連、日本の場合は米国のみ、という結論になったのは、連合国内部におけるアメリカの発言力の強さ、というか押しの強さの結果だった。（もし、マッカーサーと一緒に共同統治をするとなったら、あんなうるさいヤツと一緒に仕事するなんて誰でも嫌がっただろう。）・・・ついでに言うと、もしベルリンを陥落させたのがソ連の赤軍ではなく、米欧連合軍だったら、東ドイツの誕生を阻止できた可能性もあったと思うが。
　そういう先の大戦の戦後処理として、欧州にはNATO軍ができて、ドイツ軍は解体した。そして、日本では米軍が駐留するという条件で、日本軍は解体されたのである。代替する軍隊が必ず必要な理由は、軍隊の不存在という状態がもし生じれば、自然は真空を嫌う、というのと同じ原理で、必ず近隣国家が占領する、というのが国際政治における例外のない法則だからである。
　さて、戦後70年は、特に沖縄に集中して米軍が日本にいる、という理由で東アジアの安全保障は安定的に推移した。70年間が平和だったのは日本国憲法のお陰だ、という暴論を聞いたことがあるが、何を言っているのか理解不能だ。他国が攻撃しない理由は、そこに行ったら怖い軍隊がいるから、ということしかない、というのが、国際政治の常識的な理解であろう。
　さて、昔、椎名悦三郎氏が語った表現では、米軍という「番犬様」がいてくださるので、他国によって侵略されるリスクは低かったのであるけれども、習近平チャイナは着実に軍事力を増強している。そして、米国第七艦隊の圧倒的な優位というのは、ちょっと疑問になって来ている。ならば、これまでは戦力として数えられなかった自衛隊もカウントできるようにすれば、戦力アップになる、という小ワザを繰り出すことにしたのだ。これだと、法律を変えるだけで、本当に軍事費を投入しなくても、軍事力アップが実現できる。それは、いわば会計上の操作で利益を生み出すような話だ。
　要するにそれだけの話なのに、「子どもを戦場に送りたくない」親がデモに参加する、という面妖な事態になっているのは、フランクフルターたちの作戦がうまく機能している、ということにほかならないだろう。
　フランクフルターの作戦の延長戦上には、子どもの権利向上、というお話が繋がっているだろう。そして、子どもが自由に裸を晒す権利、子どもが自由に恋愛ごっこをする権利、子どもが自由に妊娠する権利、生活力のない家庭でも社会に寄生できる権利、等々が要求されて、パンとサーカスをローマ市民に提供する皇帝が良い皇帝だ、ということになってついに滅亡したローマ帝国が行った通りの道を歩むことになるだろう、と思う。
　物事には裏がある、というのが、残念ではあるが大人社会の真実である。

　ニューヨークの話の流れで、タイムズ・スクエア付近にアメリカ国旗をモチーフにしたボディペインティングを施した裸の女が群れていたとか、図書館前のブライアント・パークに上半身を脱いだ女同士がたむろっていたようなことを伝え、その昔、テレビのホームドラマで見たアメリカはなぜこんなにも変わったのか、と嘆いてみせると、それを聞いた友人が鋭く答えたのは、その原因はフランクフルト学派(Frankfurter Shule)である、というものだった。
　結局、話はこうである。マルクス主義がレーニンに奪われてロシアに去ってしまった後、ユダヤ人（改宗前は）だったマルクスの思想は、やはりユダヤ人のジークムント・フロイトの思想と結び付く。と言っても、それはカンタンなことで、マルクスが経済的に疎外された階級として労働者階級と結託したのと同じく、性的に疎外された階級として結婚しない（できない）男女をリクルートすることにしたのである。
　彼らはフランクフルトの「社会研究所」を根城にしたので、フランクフルト学派と呼ばれる。その輝けるリーダーがフランクフルト大学教授でもあったマックス・ホルクハイマーだった。ところが、彼はユダヤ人である上に共産主義者なのであるから、1930年代は彼にとって運の悪い時期であった。結局、ナチスに狙い撃ちされて行き場を失った彼を招いたのは、ニューヨークのコロンビア大学である。彼は1934年からコロンビア大学で哲学や社会学を教え始める。すなわち、ナチスを憎いと思ったアメリカは、うかつにも共産主義者を呼び込んだのである。
　おそらく、彼が経済学者ではなく、労働者による独裁を主張しなかったことが、アメリカ人の目を眩ますことになったのだろう。結局のところ、彼は被抑圧者よ立ち上がれ！という共産主義以外の何物でもない思想をひろめたのであったが。
　かくして、「性の解放」は密かに準備され、やがて同じ1934年にアメリカに移住したユダヤ系ドイツ人であるヘルベルト・マルクーゼは、1960年代になると新左翼(New Left)の旗手として有名になる。
　結局、1990年前後にソ連は崩壊したのであったが、アメリカの内なる共産主義は益々勢力を強め、オンナはすぐに脱げ、男女の関係に結婚なんていうくだらない形式は不要だ、という「解放運動」が盛んになってしまった、というものである。
　なぜユダヤ人がそういう運動にご執心になるのかは、自分としては解明できずにいることだが、ともあれ、思想的な解放の流れはそういうことである。
　そして、おそらくそうしたフランクフルト的な、あるいはユダヤ的な解放思想は、鶴見俊輔あたりがアメリカから持ち帰り、丸山真男、大江健三郎といった人々に流れ込んでいるものだろう。そういう日本のフランクフルト学派が今主張しているのは、反原発、反安保法案みたいな話であるが、そこに内包されている感性には、性の解放、結婚制度の蹂躙みたいなところがあるように思える。
　ところで、彼らの理屈の問題点は、共産主義もそうだったように、議論に厳密さがないことだ。単語に尖鋭性を持たせて感情的に語るのが、彼らの常套手段だ。反安保の話にもそういう要素が強い。
　「九十九里浜に外国の軍隊が上陸したら、自衛隊は彼らを攻撃しますよね。それが個別的自衛権であって、なぜか憲法学者が合憲だと言っていることですよね。」という話をあるところでしたら、反応は、「？？？」だった。そういうことも分からないテレビのニュースショーの視聴者は、少なくともデモなんかに参加しない方が良い。ムードで行動することのツケは自分たち自身が支払う。それが先の大戦の反省だったはずだ。反省なき国民は国を失う。それは朝鮮、韓国の人々が実際に経験した通りのことである。

　2020年の東京オリンピック、パラリンピックに関しては、もうろくな話題が出て来ないという、ヤバいネタに成り下がっているが、そう言えば、オリンピック招致プレゼンで滝川クリステル氏が行った「オ・モ・テ・ナ・シ」という手話も、今となっては黒歴史だったような気がする。
　そもそも、英語で"hospitality"と言えば、個人と個人の間に信頼関係とか優しさとかが成立していて、それが客人をもてなす場合の自然な発露になるようなことを指す。韓国人が日本人に対して良く持つ違和感は、日本人の優しさがどうにも嘘くさくて、本当は厭なのに無理して作り笑いをしてるんじゃないか、というような疑問である。ほぼ激情型であることが多い韓国人は、派手に怒るし、派手に泣くが、笑うのは本当に笑いたい時だけだ。非常に分かりやすい。一方、日本人の笑いは、「古代の微笑」(archaic smile)というものなのかも知れないが、得体が知れない。
　この感想は、韓国人ばかりではなく、欧米人もそのように受け取る者が多くて、実は自分もこの手のへらへら笑いが苦手だ。
　自分にとって「オ・モ・テ・ナ・シ」がムズムズするように気持ち悪いのは、このへらへら笑いを連想するからで、そこには日本語の謙譲語というのと同じ精神があって、謙譲というのは、私の独断的な心理学では、傲慢の一形式に過ぎない。「〜させていただいてもよろしいでしょうか？」という日本語は、最近出て来た表現だと思うが、「わかった。させてやるよ。」というのが正しい答えなのだとしか思えないのだが、どうもそう言っては人間関係を破壊しそうなので、ほとんどは答えずに、ただうなずくことにしている。ひょっとしたら、「あ〜、もし本当にそうなさってくださったりしたら、本当に嬉しゅうございます。」などと謙譲合戦をするのが良いのかも知れないのだが、自分にはそこまでのユーモア感覚はない。
　どうもこうした謙譲語には、自分の感情を覆い隠す効果がある、としか思えない。そして、それが「オ・モ・テ・ナ・シ」の精神でもあるのだ。滝川クリステル氏の仕草がアンドロイド（あの、Googleじゃない方の）っぽいものだったのも、非常に示唆的だ。それはもう、何ともビジネスライクなのである。
　アメリカの企業とミーティングを持つ、という現場を何度も経験したが、その構図は、お互いのチームのトップが中央に座って、双方が向き合って並ぶ、というのが一般的だ。そして、アメリカ側では、その中央の人物がはじめから最後まで情熱的に語る、というのが、一般的であるのに対し、日本側で中央に座っている人物は冒頭で挨拶をした後は、ほとんど無表情かつ無言である。時折、答えるべき部下の方に向かってキューを出す表情をしたりする。
　論戦が成立しないのである。一体、何のためにその中央の人物がいるのか分からない。そして、結局、彼はその場で結論を出すこともせず、持ち帰って部下に検討をさせる、とか述べて会議を終わらせようとする。そうして、会議終了後、アメリカ人側の担当者から、「お前のとこのあのボスは一体何しに来たんだ？」と嫌味を言われ、こっちは両手を広げて「は？オレだって分かんねえよ。」のポーズをするのがお約束だった。
　とにかく、ホンネ不在の「オ・モ・テ・ナ・シ」は、相手に何のインプレッションも与えない。見てくれが綺麗だったり、用意が無駄に周到だったりするだけだ。
　いや、実際にはタクシーに忘れ物したが、それがきちんと届けられたとか、困った時に親切な人に助けてもらえた、というようなことが日本ではしばしば起こる。そういう親切や優しさがある程度フォーマット化しているのが「オ・モ・テ・ナ・シ」なのかも知れないと思う。だが、自分がそういう優しさのフォーマットで相手に対した時に、相手側からヤマアラシみたいに攻撃的な反応が返って来ることもある。まあ、普通はそんなに優しさにカンタンに反応してくれはしない。予想外の親切に対しては、大きなお世話だ、と思われることもしばしばある。正直、自分もそういうタイプの人間で、過剰な親切が自分は嫌いである。必要な時にはそう言うから、その時だけやってくれれば良い、と思う。子どもじゃないのだから、余計な心配なんかしてもらいたくもない。
　おそらくそういう余計なお世話のひとつの表現として、死にそうな老人をいつまでも生かす、という日本の医療の特徴が存在するのじゃないかと思う。まだ生かすことができるのだから頑張って生かします、というような。だが、死期が遠くないであろう立場としてはっきり言うが、年を取ったら死ぬに決まっているのだから、いつ死ぬのかは、本人に決めさせるべきだ。少なくとも、もうベッドから離れることができない、という状態になったのだったら、適切なタイミングで患者の人生を尊厳のあるかたちで終了させることが真実の「オ・モ・テ・ナ・シ」である。患者をベッドに縛り付け、屈辱感を与えてまで延命させるなど、大きなお世話どころか人権に対する罪であろう。そういう日本医療の勘違いを、何とか自分が死ぬまでには修正させたいと思う昨今であるが、今のところ、医療界にはその反省がまったくなく、むしろ平均寿命世界一と言って威張っているのだから、いっそ早く死んでしまいたくなるような現状ではある。

　自分は別にアメリカ生まれではないし、アメリカ国籍を持っている訳でもないのだが、アメリカに行くと、大変落ち着く。おそらくそこにも何らかの理由があるのだろうと思って考えてみると、そこにはアメリカという国の特性があるのだろうと思う。
　自分は「地方から東京に出る」という体験をしたことがないので良く分からないのだが、おそらく地元よりも東京の方が落ち着く、というような人もいるのではないか、と思う。そして、その理由は、東京が都会だから、ではないと自分は考えている。
　京都は東京よりも都会であるが、京都で生活する、ということは結構なむずかしさを伴っているだろうと思う。それは京都には京都の独自文化があるからであり、その担い手はその都の人たちだからである。大阪だって、そういう種類の街だと思う。ところが、東京の担い手はあくまでも地方出身者だ。東京で一番偉い人はおそらく千代田区の中心にある皇居にお住まいの方々であると思うが、その関連の方々は京都からお越しになられたのであって、決して江戸っ子ではない。東京は江戸っ子にとって何のメリットもない街である。
　おそらくそれと同じことが、少なくともニューヨークとかカリフォルニアにはある。自分がカリフォルニアに住んでいた頃、知事はシュワちゃんだったが、彼はオーストリア出身であって、別にカリフォルニアのネイティヴなんかではない。それで選挙の時に、現職のデイヴィス氏が、あんなキャリフォオニアって発音もできないようなヤツに何ができるか、と思わず言ったのが結構ダメージになって、彼はシュワちゃんに敗北した。"The Tonight Show"というテレビ番組で、司会のジェイ・レノが、シュワちゃん流のカリフォールニアという発音を何度もやって受けていた。
　アメリカは外国人との親和性が非常に高い国なのである。
　それはどういうことを意味するかと言うと、彼らはアメリカという国際的なスタンダードを自ら作り出している、ということだろう。そして、このスタンダードは外国人が習得しやすい、ということが大きなポイントで、アメリカで成功者になるためには、誰にでもはっきり分かる才能さえ持っていれば良く、彼がボスニア人でも、ケニア人でも、韓国人でも、別段、それが何かの支障になるということはない。
　しかし、もしボスニアに行けば自分がアルメニア人であることが問題になるし、ケニア人ならどの部族に属するかによっては緊張関係が生まれ、日本生まれの韓国人だとバカな連中に「帰れ」とか言われる（どこに？）。
　民族とか出自というようなどうでも良いことが、アメリカでは本当にどうでも良いと認定されていることが、まず人を自由にする。そして、アメリカには民族とか伝統文化によるナチュラルなスタンダードがないために、人工的なスタンダードが形成されている。それが人権とか民主主義というようなスローガンであり、アメリカではスローガンが絶対的に重要な意味を持つ。
　おそらく似たようなスローガン政治を施行している国として、アメリカの他には中国がある。中国共産党の正統性はどこにあるかと言うと、それは民族や伝統を無視し、スローガンを重視することによって、出自による人間の区別を否定してしまった点にあるだろう。（問題は、革命勢力が自分たちの出自を過剰に守ることによって、自己矛盾に陥ってしまったことだが。）
　とりあえず、中国は世界基準にはなっていない（なろうと努力していることは認めるが）ので、現状の世界で、何であれ世界一を極めようとすれば、アメリカで成功することが一番である。そして、アメリカにはそのためのスクリーニング装置がちゃんと揃っており、この装置を昇って行けば世界一に上り詰めることができる、というような仕掛けが出来ている。だから、学問でも、芸術でも、このアメリカの競争環境に耐え、そこで勝ち抜けば、それに相応しい実力を備えていることがそのまま認証される。それに引き換え、スエーデンで一番とか、日本で一番とか言っても、世界の人々には「は？それが何か？」ということにしかならない。
　アメリカが世界的なスタンダードの提供者である以上、世界的な何者かになろうとすれば、人はアメリカで成功するしかない。そして、アメリカには才能を発掘したり育てたりする機能が備わっている。そのことによって、アメリカは世界のアメリカであり続けているのだ。
　才能さえあれば、中国人でもインド人でも評価されるし、現実に学術的な世界では、アジア系抜きにアメリカの学問水準は語ることができない。アメリカ人自身に才能はなくても、才能を世界から引き寄せるインフラを提供することで、アメリカはアメリカたり得ているのである。
　逆に才能がなくて、あるのは親のコネばかり、というような連中は決して自国から出ない方が良い。自国にいれば当然に得られる尊敬をアメリカで得ることは、並大抵の努力ではできないからである。
　そんな訳で、外国人にとってアメリカは大変に居心地が良い。しかし、JFKが就任演説で述べた通り、アメリカがあなたのために何をしてくれるかと問うても、そこに答えはない。あなたがアメリカのために何をできるのか、だけが問われるのである。それは才能、努力、アピール、単なる目立ちたがり、何でも良い、注目されるべき何かを持参することが必要である。そういう観点をまったく持たない日本の文部科学省教育にうまく適合してしまったような秀才諸君は、おそらく生まれるタイミングを間違ってしまったのであって、何とかドメスティックな評価だけでやっていける間だけうまくやる、という小さな目標を持つしかない。逆に、日本での教育評価はあまり良くないにしても、世界に対して何かをアピールできる、と思うような人は、とりあえず、アメリカに行って、そこでの厳しい評価システムに入り込むことを考えたら良いのではないか、と思う。
　高いストレスが要求される環境で生きるには、自分自身の中に、ストレスを緩和させるシステムを内蔵しておく必要がある。そうなれば、人は自然に自立的になり、空気なんか読まない、自己主張の強い人間になる。不安も不満もなくひとりで生きていける人は、日本のような相互監視社会では、他者に不安や不満を与えることになりがちだ。アメリカでは、どんなに自立的に生きても、それで叱られることも、問題視されることもない。
　ということで、結局、アメリカに行けば大変落ち着く、という理由がそこにあるような気がする。

　ニューヨークが少しお洒落になった部分は、タクシーとチャリンコの事情だろう。
　何年か前にニューヨーク市ではタクシー専用車の開発を決めて、入札をしたところ、日産がそのコンペで勝って、外見は小ぶりだが、座席と荷物スペースは確保してある、というようなクルマを提供するようになった。現在ではどうやらトヨタやフォードも、タクシー専用車として採用されているようだった。どれも丸みがあって頑丈な感じで、黄色が良く目立つ。帰りにフォード車でJFKまで乗ったが、後部座席にはタクシー・チャンネルみたいな動画が提供されており、クレジット・カードのリーダーまで内蔵されていた。このクレジット・カードの案内画面だが、チップの支払いはどうするのかと思ったら、「20%」「25%」「30%」の中から選ぶようになっていた。おいおい「15%」のチョイスはないのかよ、とも思ったが、一応運転手の好感度をこの3通りで判定せよ、という設定であろうから、まあ太っ腹なチョイスをすることにした。
　一方、チャリンコの方は、街のあちこちにチャリンコ・スタンドが用意されていて、そこに濃青色のチャリンコが並んでいる。確かメンバー登録して入会金なんかを払うとメンバーになることができて、必要に応じてここから借り出し、好きなところで返せるシステムになっているはずである。
　自分のクルマを使えば、駐車場探しに苦労しなければならなくなるマンハッタンでは、そういうサービスが有効だろう。
　自分がはじめてニューヨークに行ったのは、1980年前後くらいだから、三十数年は経っている。道を歩けば頻繁にパトカーのサイレンが聞こえるのは昔と変わらないが、道に落ちているゴミは減っているし、店も綺麗になっている。だが、その大きな構造は全然変わらない。ということは、ニューヨーク（マンハッタン）というシステムは、非常に長持ちする持続可能な構造をずいぶん前に確立していた、ということなのだろう。
　たとえば、道路の名称がそうだろう。日本史の授業では「条里制」と習う、直交した道路は、はじめて（あるいは久しぶりに）来た旅行者にとっては非常に便利だ。目的地がどの方向にあって、そこに行くには何ブロック進まなければならないのか、がすぐに分かる。これは北京でも京都でも実現していることであって、東京には全くないものだ。
　それ以外にも、日本には"YOKOSO!"と言っている割には不便なことが数多い。ただし、今回、羽田空港に帰って来たら、セブン・イレブンの広告が出ていて、同コンビニではクレジット・カードで日本円を支払う、というサービスをはじめた、というのが出ていて、感心した。東京にはクレジット・カードを受け付けない店が結構あるのに、カードでキャッシングするためのポストがあまりにも少ない。セブン・イレブンの店に行けばカンタンに日本円が手に入るのだとすれば、まず旅行者は自分が拠点とする場所の近くにあるセブン・イレブンを見つければ良いことになる。（逆に考えれば、セブン・イレブンの近くに宿を取るべきだ。）
　そう思っていたら、今日、新幹線のチケットちっとも買えないじゃないか、というもっともなクレーム記事を見た。日本に遊びに行く予定を立てても、英語入力でネット購入ができる新幹線チケットは、ほぼJR東日本だけで、東海道新幹線を含め、ほとんどの新幹線は予約なしで日本に来なければならない、というのが、不満の趣旨である。まことにもっともである。
　実は、私はこうして日々日本語入力でブログを書いているくらいなので、日本語能力がそんなに劣っている方ではないと思うのだが、JR駅の切符売り場に並んでいる「みどりの窓口」的な販売機が苦手だ。日本語の指示に従うだけなのだから、誰にでも切符が買えそうに思うのだが、いつもしくじって何度もやり直す。
　そういう場合にも、自分は自分の切符購入リテラシーに問題があるのではなく、販売者側にセンスが欠落しているのだ、と信じてやまない。JRは、いくら民営化したとは言え、共産主義者が根を張って、組合員の利権を守ることばかり考えている。利用者の利便性が高まり過ぎれば、自分たちが職場から追われる、ということを良く分かっている。だから、機械で買うより対面で買う方が便利だ、という状況をゼッタイに変えたくないのだろうと思う。
　やはり、外国人にとっての居住性、ということを考えれば、ニューヨークが東京の何倍も優れていることは間違いない。東京が「おもてなし」を実現できない理由は、日本人に能力がないせいではなく、日本の利権構造が今なお絶対的な権威を持っていて、あらゆる便利さの実現を妨害しているからであろうと思う。

　夏休みオワタ、ということで、今年の自分の夏休みは、ニューヨークだった。
　東京が基本的に田舎者のパラダイスであるのと同じく、ニューヨークは外国人のパラダイスだ。そこいら中に外国人が群れを成していて、そういう外国人相手に商売をしているのも、ほぼ外国出身っぽい訛りのひどい連中ばかりである。
　東京生まれであるばかりに、田舎者が幅を利かせる世界の中で、日頃窮屈な思いをしている自分も、ここに来れば一介の外国人として、自由な空気を吸える気がする。しかし、そのニューヨークも、良く見れば少しづつ変化はしているので、その変化を見つけるのも楽しい仕事だ。
　最初に行ってみたのは、ハイライン(High Line)で、ここは高架線である。34丁目から階段を上って入ってみると、そこから南に向かって、昔は貨物線であった高架の鉄道路線が、ちょっとおしゃれな感じの散歩道になっている。それは、そんなにも広くはない遊歩道なのであるけれども、道に沿って、いかにも近隣の住民が趣味で植えたっぽい草花が育っている。これは、江戸期の路地裏に植木鉢が並んでいるのと同じで、草原なんかではあり得ない街中に、まるでバーチャルな草原をイメージするためにつくった、というような趣のものである。おそらく、それは盆栽(Bonsai)をモチーフにしたものであって、ようやくニューヨーカーたちは江戸っ子の心意気に近づいて来たのだ、と思えば、その精神の進歩には驚かざるを得ない。
　こうしてそのハイラインを散歩しつつ、ところどころに出ている食い物屋なども冷やかしながらなおも南に進むと、チェルシーあたりに出る。ここにあるチェルシー・マーケットというのが、何だかお奨めの観光スポットになっている、というのだが、これは、横浜の赤レンガ、あるいはモントレーのキャナリー・ロウと同じ趣旨のもので、廃墟化した古い工場を商業施設として再生したものである。
　しかし、自分の目を惹いたのは、そこの中に出ている店なんかではなく、9番街側から出て来た時に現れたGoogleのオフィスだった。Googleがニューヨークにも大々的に出て来た、という記事は見たことがあったが、やはり、その場所に行ってそれを見ると、確かにマウンテン・ビューの本社だけでなく、ここに出て来る意味はあるなあ、と納得した。
　やはり、カリフォルニアのような田舎にいては感じ取ることのできない世界の最先端がこの街にはあり、そこに触れておくことは、Google社にとっては死活問題なのに違いない。しかも、それが例えば52番街なのだったら、ちょっと調子に乗ってるだけじゃないか、という気もするのだが、ここは15番と16番に挟まれた立地なのだ。東京に進出をしたのだが、その住所は何と西日暮里だった、というような具合の意外性が面白い。
　さて、数日間をニューヨークで過ごしてみると、その路地裏の盆栽みたいな、あるいはバーチャルな自然というのは、決してハイラインだけではないことが分かった。ミッドタウンのオフィス街の真ん中にも、ビル一個分のスペースが切り取られて、そこがわずかの緑と椅子やテーブルのしつらえられた異空間になっているような場所がつくられている。東京だったら、それは遊具の置かれた児童公園みたいな設定になってしまうのだが、ニューヨークではきちんとデザイナーによって居住性が計算されたスペースとして確保されている。
　なるほど、そんな具合になっているのか、と思っているうち、翌朝ホテルの朝食を取ろうとして一階の奥まった空間に進むと、何とそこは高層ビルの谷底だった。四方が二十数階以上の高層建築で、長方形の地形がそこには残され、まるで引き出しを縦の方向にグイと引き出してしまったような空虚な空間がそこにはあった。見上げると、長方形のかたちをした空が見える。自分たちは井戸の底にいるようである。しばし、その長方形の空の下でベーグルなんかを食べるのだが、この空間にもやはり、周辺には茂みがしつらえられていて、仮想的な自然がフィーチャーされている。
　自然なんか、セントラル・パークにまで行けばいくらでもあるのだから、それ以外は完全な無機物でつくればいいじゃないか、というのが、最近までのマンハッタンらしさだった。ところが、そこに人工的な自然を持ち込みはじめたのが、今のニューヨークのトレンドであるようだ。その人工的な自然を造形している庭師は、あるいは日本人なのかも知れないが、工業的な高層建築群の中に溶け込むような、しかしそれでいて、もちろんニューヨークなのであるから、きちんとした自己主張を持った庭は、これからもっと流行するだろう、と思われた。
　草、石、椅子、テーブルなどによって成り立つ、オフィス街の景観の一部としての庭は、これからニューヨークの重要なアイテムになりそうな感じがする。自然に打ち克って造型された高層ビル群(sky scrapers)こそがニューヨークだったのだが、今度はその人工物の中に小さな自然を取り戻して行く、という江戸の路地裏の美学が見え始めている。

　身支度も全部済んでしまったのに、出掛けるまでにはまだ時間がある。
　それならば、一応、一言ブログを更新しておこうということで、オマケ的なブログ更新をする。
　8月14日の安倍談話については、自分の周辺では思いのほか良かった、という高評価が多いのだが、世間的にはイマイチ受けなかった、あるいはスベった、という評価であるらしいので、それはそれで、今の日本の「世間」のありようを示すものとして、面白いと感じる。
　（念のために申し添えるが、自分の感想と世間の評判が異なる場合に、自分が間違っている、と思うのは、日本人によくある自虐趣味だが、私の場合はすでに世界標準が身に付いているので、間違っているのは、当然に世間の方である。）
　さて、安倍談話評価について、世間がどう間違っているのか、という点であるけれども、これは割合カンタンな分析で片付けることができて、ふたつの間違った「がっかり」がそこにはある。
　一つ目は、平和な日本をつくるためには、現在日本に対して文句を付けている諸国（具体的に言えば、中国[大陸にいる方]、韓国、北朝鮮だ）に対してベタベタにおもねって、彼らが大日本帝国を批判する論理をそっくりそのまま正しい、と思っているフリをして、彼らが要求する通りに謝罪をすれば良いのだ、という能天気な平和主義を信じている勢力からの批判だ。これには、鳩山元首相などが属しているし、共産党とか、そこいらのママさんなども、そういう「ラブ&ピース」型の平和指向を抱くようになっている。こういういわば素人さんの平和主義が横行するのは、日本にクオリティ・ペーパーというような新聞がまったくなく、スポーツ紙と夕刊紙と似たような朝刊紙しかない、という悲しい現実がその素地にあると思う。あるいは人々が、世の中を芸人が面白く語る時事バラエティ程度に軽くしか考えていないことが、その原因とも思える。ともあれ、相手が希望するなら、そのままの言い方をすればそいつの気が済むんじゃね、というようなことで、ヤクザの脅しに安易に屈する河野談話、村山談話の路線を間違って安倍首相にまで期待した、というその期待感の的外れぶりが大きな問題だろう。
　もうひとつは、自分もその日のブログで指摘したことだが、安倍談話史観が、結局のところ、1931年の満州事変以降の日本の政策を間違ったものと否定したことで、大日本帝国史観の人々を怒らせた、という点だ。これは有識者懇談会の提言にもはっきり書かれていた訳だが、ほぼその論理をそのまま踏襲した安倍談話は、完全に連合国史観に従っている。
　そもそも、安倍談話の元の原稿は英語で書かれていたのではないか、と私は疑っているのだが、その論理の運びは、英語だと思って聴けば、大変分かりやすい。そして、連合国の一般常識に照らして、まったく隙がない、というのが自分の感想である。
　正直私は、日本近代史において最も功績があった政治家は、ダグラス・マッカーサー元帥である、と信じて疑っていないアメリカかぶれ野郎なのだが、その私から見れば、こんなに腑に落ちる談話はなくて、それは当然に大日本帝国主義を未だに信じる人々から見れば、違和感だらけに決まっている。
　これは有識者懇談会メンバーの一応のコンセンサスなのだと思うが、19世紀から20世紀を越えて21世紀にいたる時代において、植民地主義はけしからんものであったが、それに対する「挑戦者」が現われたことが、第二次世界大戦という悲劇の原因だった、という認識がある。その「挑戦者」とは、ヒトラーのドイツ、ムソリーニのイタリア、そして匿名性の高い軍国主義の日本だ。
　そこで、今はどういう時代に入っているのかと言うと、勝った方の連合国が植民地主義を自ら清算したように見えながら、実は経済的な収奪を継続している、という複雑化した新植民地主義の中にあるだろう。その中で、敗戦国である日本の生き方は、まずは占領者アメリカの生き方を学習し、その上で、ドイツとともに国連安保理の常任理事国となり、自分自身が連合国側の価値観の体現者となった上で、その人権や民主主義という価値観を逆手にとって、新植民地主義をアジア、アフリカにとってより分け前の多い姿に変えて行くことであろう。
　安倍主義は、ほぼそういう方向に進んでおり、その文脈から見て安倍談話はきちんと整合性のあるものであるので、今後の日本の態度、あるいは歴史認識が、安倍談話の通りです、ということになるのは、大変好都合なことだ、というのが、自分の認識である。

　昨日は、いつも付き合っている韓国の代理店氏がやって来て、一日打ち合わせをした後、遅くまでお付き合いし、午後11時過ぎにJR立川駅を通ったら、大勢の通勤客が通路に座り込んだりして、ちょっとしたパニック状態だった。電線が切れた、という事故があったということだったが、おそらくはそのために変電所の遮断器が作動してしまい、近傍の各路線への電力供給ができなくなったのだろう。幸いにも自分が乗った路線は幹線だったので、電力供給にバックアップでもあったのか、電車の遅延はあったものの、無事に帰宅することができた。
　今朝は彼が買い物をしたいというので、それに付きあいながら、他愛ない話をしていたのだが、彼が先日ソウルのデューティーフリーショップに買い物に行った折り、そのフロアは中国人観光客でごった返していた、という「爆買い」に遭遇した、ということである。
　海外旅行であきれるほどにモノを買う、という風習は、アジアではまず日本人に起こり、次に韓国人に起こり、今は中国人である。おそらくその次はインド人であろう、というのが彼の大予言だったが、それはインド人の特性から見て、果たしてどうなのだろう、と自分としては、その意見については、留保を付けたい。
　彼が日本の景気について質問するので、GDPも下がったことだし、一向に成長なんかしてないよ、と解説をした。韓国経済も決して成長なんかしていないようだし、中国もそろそろ頭打ちである。
　こういう現象はどういうことか、ということになって、私としては、ひとつのセオリーを提出した。それは、まあ、電子の構造に類似しているのではないか、という仮説である。
　電子殻(electron shell)という概念がある。これは原子核(nucleus)の周囲を幾重にも取り巻いているものであって、内側からＫ殻、Ｌ殻、Ｍ殻、Ｎ殻というように名付けられている。どこからか電子が飛んで来ると、それは原子核の周囲を周回するようになるのだが、その軌道は、まずＫ殻が埋まるようになって、それが全部埋まり、すなわち学術用語で閉殻(closed shell)になると、今度はその外側の電子殻に電子が入り始める、という訳である。
　これと同様に共通の経済圏には、殻と呼ぶべき安定軌道がすでに用意されていて、ある国がその軌道を周回するようになると、同じ経済圏に属する他国がその同じ殻に入るのを待つことが起こる。すなわち、先行してその殻に入った電子はしばらく同じ軌道上を回らざるを得ない。そうこうするうちに、その殻が閉殻になると、今度は、その次の殻へと経済レベルをシフト・チェンジした国が現われる、ということになるのではないか。
　だとすれば、東アジア経済というのは、まず封建農耕経済みたいなレベルがあって、そこにはまず最初に中国が入り、その次に朝鮮、それから日本、という順に殻が埋まったものと考えられる。すると、クロフネがやって来て、一番封建制度に未練が薄い日本がさっさとその外側にある近代資本主義という殻の軌道を回りはじめる。すると、まあいろいろありながらも、日本を見習った朝鮮（具体的には韓国だが）がここに到達し、今は中国がここに来つつある、というように見ることが可能なのではないか、と思う。
　この殻は、封建時代と比べると、殻そのもののサイズが大きくて、入るべき電子（国）の個数も多い。すでに先行しているアメリカやヨーロッパ諸国もまだこの軌道を回っているのだが、情報技術、という新しいモノをビジネスや経済全般に持ち込んだアメリカが、今度はその外側の殻に入り込もうとしているように見える。だが、この情報社会化は、まだはじまったばかりだ。本当にアメリカが先頭になるのかどうかは分からない。明らかに近代資本主義殻に入ったばかりの中国は、この情報化社会殻にまで一気に突き進もうとしている。
　そういうモデルを考えてみると、我々はもう近代資本主義という体制のままで成長するなんて考えることができない。他国が成長して来て、この殻が閉殻になるまでとりあえず、ヨーロッパも日本も韓国も停滞せざるを得ないのだ。そして、そういう現状にあまり未練を持つことなく、平気で別のモデルを求めようとするのが、どうやらアメリカ人と中国人だ、というように自分は見る。別に日本が先陣を切る必要もなく、誰かにやらせておいて、10個の成功事例と10000個の失敗事例を観察してから、おもむろに成功パターンを模倣する、というのが、おそらくは最も効率の良い移行の仕方だろう。
　マクロはあるいはそういうものかも知れないのだが、ミクロの方はまったく別である。そこにはやはり少数の成功者と多数の失敗者がいる。自分がどっちに属するかは、まあ結局のところ、ずっと後にならなければ分からない、というのが、人生の、あるいはビジネスの面白いところなのだろう。

　ということまで書いたところで、私は明日から個人的な夏休みを取ることをお伝えしておくことにする。おそらく一週間程度は、何の更新もないので、皆さまも適宜のんびりしていただきたいものだ、と思っている。

　「所有」というのは、おそらくローマ法体系の中で学問的に厳密に位置付けられていると思うのだが、たとえば、中国ではそんなに自明な概念ではない。土地は伝統的に皇帝のものであるがゆえに、共産党政権下でも、まるで当然のように国家のものと位置付けられる。
　では、自分という存在は何を「所有」しているのか、という根本問題を哲学的に考えてみよう。家を所有している、と思っても、実はローンの返済ができなくなると、それは銀行によって担保権の設定がされていたので、銀行に所有権がカンタンに移転してしまう。自分の本を他人に貸したところ、一向に返してもらえず、五十年くらい督促もせずに経過してしまうと、所有権は相手方に移転してしまう。あるいはどんな財産も、納税を怠ると、いつでもカンタンに国家によって強制的に奪われてしまうのである。
　ならば、自分のカラダくらいは自分のものであって、他人のものではない、と考えたとする。ところが、自分のカラダとは、一体何を意味するのか。今自分はカレーライスを食っているとする。カレーライスは、皿に乗っている間はカレーライスと呼ぶべきものだろう。その前には、カレーは鍋に、ライスは炊飯器の中に存在していた。ところが、カレーライスがスプーンですくわれて自分の口の中に入れば、それはもうカレーライスであるとは呼ばれず、自分のカラダの一部であろう。
　この場合、どの時点でそれがカレーライスであることをやめ、自分のカラダになったかについては、多くの学説が登場し得るであろう。食べる意思をもってスプーン上に乗せられた時に、すでにそれはカレーライスであることをやめた、とも見ることができる。いや、そのスプーンが上下の唇によって挟まれた境界線を超えた瞬間にカラダになった、と見ることもできる。だとしても、それはスプーンの先端部か、中間部か、という議論も起こる。唇を閉じた瞬間、という学説はけっこう有力説になり得る。しかし、なお、口の中にあればカレーライスと呼ぶべきだ、との主張も可能だ。すると、食道に入った時、あるいは食道を通過し終わって胃に到達した時、さらには、胃酸による分解がはじまった時など、各種の学説があり得るであろう。
　カレーライスでさえ、自分のカラダかどうかを判定するのが大変なのに、目の前の空気を構成する窒素分子はいつ自分のカラダになるか、というのはさらに判定が困難だろう。呼吸によって、それは自分の肺に入って、自分のカラダの一部になる、と思ったら、一定の酸素はカラダに取り込まれるが、窒素の方は、そのうち、呼気となって、またカラダから吐き出されてしまう。すると、その窒素分子は果たして自分のカラダの一部だったと言えるのかどうか、非常に悩ましい問題となる。
　結論的に言えば、人間のカラダは自然環境と一体不可分なのであって、その物質はカラダを構成していたと思ったら、そのうち老廃物と認定されて、もとの自然環境に強制的に戻されてしまうのである。そうすると、カラダを考える場合、それが自分であると考えるよりも、自分が利用しやすいように配列された自然現象の一部であって、それは時間とともに常に流動しているのだ、というのが、最も正確な定義であるように思える。
　じゃあ自分というのは何か、と言えば、大脳皮質だって、時間とともに、環境に排出される物質の結合に過ぎないのだから、そんなものでもない。私はそれをSpiritと呼ぶが、そのSpiritが制御することのできる範囲のことを「所有」(possession)と呼ぶのが良いかと思っている。
　すると所有の対象には「もの」(Material)もあるし、Spiritもある、ということになる。Spirit同士は、交流をし合うものであるから、そこには互いに所有し合う関係がある、というように見ている。これは「し合う」関係なので、一方が拒絶すれば、その関係は終わる。「支配」は、「所有」の病理現象であって、本来は双方向に影響を与え合うべきであるのに、これを一方的なものにしようとする病であろう。病であるから、それは存在にダメージを与えるし、しまいには死に至るであろう。
　そういうわけで、所有は支配とは異なる、というのが、自分の意見で、それはヒトとモノの関係でも同じなのである。ヒトはモノを所有するかも知れないが、支配することはできない。モノにはそれ自体の目的があるのに、それを無視して勝手な使い方をするのがモノの支配である。これは病理現象なので、決して続くことはない。
　クジラを食うことが良いか悪いか、というのも、文化だから、では答えになっていなくて、そもそも哺乳類はヒトに食われることを予定しているのか、と言うと、答えはそうだ、ということであろう。ただし、クジラも自然環境の一部である以上、自分が食われることによって、自然環境がより良くなる、という前提でなければ食われたくないだろう。自然環境に無頓着で、それを破壊するようなバカな生物に食われるとすれば、それはクジラにとって本懐ではない、というのが自分の意見だ。
　自分のカラダを含めて、自然環境を利用することが「生きる」ということなのだから、そこには自然環境全体への配慮があるのが、当然の前提条件となる。人間は、獰猛な生物なので、自然環境を破壊しても一向に気にしない、というお題については、その答えはYes and Noであって、これまで自然環境を破壊しても気にしないようなろくでもない連中が人類の主流であったことに関しては、「痛切な反省」と「心からのお詫びの気持ち」を持つけれども、これからの人類には、自然環境全般の「平和」と「繁栄」のために力を尽くす、その大きな責任があると思う。

　このところ、世の中の報道に惑わされて、過去についてばかり語って来たが、歴史が過去から現在という瞬間を通り抜けて未来にまで繋がっているものである以上、未来についても語らなければならない。
　まず、歴史というのは、過去から未来に向かって進む、というのであるけれども、人類歴史というのは、日本体育大学がやってのける「集団訓練」とは違うので、全員が一定の意図に従って整然と動いて行くものではない。
　自分のイメージとしては、それは、たくさんの車両が連結されたトレイン構造をしている。ところが、このトレインは決して線路の上を走行なんかしていない。そして、最前部では、常に新しいモデルの車両が建設されている。
　人類歴史の発展というのは、一両ずつ新型の車両が完成すると、そこに後方の車両から多くの人々が乗り込む、というかたちで前へ前へと進むものなのだと思う。だから、それは車両の構造をしており、全体としては前に進んでいるのであるけれども、実際には、一定数の乗客が後方の車両から歩いて前方の車両に乗り移る、という方法で、歴史は前進しているのだと考えている。
　だから、この長い人類トレイン全体を見渡すと、その最後部車両には、パプア・ニューギニアとかアマゾンの部族がいまだに乗車していて、彼らはどうやって動物を狩るか、伝染病の患者をどうやって呪術で救うか、といった日々の問題をいつも考え続けている。
　本ブログの読者は、この人類トレインの結構前側の車両に乗車しておられるだろう。車両の中にはグリーン車もちらほら連結されているので、グリーン車で快適な生活をされておられるかも知れないし、自分のように大衆的な座席で我慢している者もいることだろう。
　問題は、その最前部で今建設されているのが、どんな車両なのだろうか、ということである。
　安倍談話では、植民地主義とブロック経済に対する批判が出されていた。これは経済的に恵まれた者が、その利権を守るために、自分たち以外の階級や人種の者が文明の恩恵を受けることを排除し、その到達した文明の恩恵を独占的に支配しようとして起こったことだ。そして、その態度が戦争という災禍を招く、というあたりまでを人類は学んだ。
　そうであれば、次の社会モデルは、それを解決したものでなければならないことになる。
　それで、一昨日アメリカからちょっとした里帰りをなさった方が教えてくれたちょっとしたものが、さすがアメリカ、人類文明の最先端だなあ、と感じさせるものだった。それが、ウーバー(Uber)という新サービスなのであるけれども、仕組みとしては、タクシーでどこかに移動したい、と思う時に、スマホでこのウーバーを立ち上げ、あそこに行きたいんだけど、クルマはちょっと高級なヤツで、すごく安全運転な人がいいな、とか希望を打ち込むと、クルマがやって来る。そのクルマの運転手は、実は近所で大工仕事をしている人なのだが、今日は仕事が入っていないので、ウーバーの運転サービス提供側に登録しておいたのだ。クルマ好きな彼は、そういう日はクルマもきれいに整備してあるし、事故歴が少ないことも登録してある通りである。
　そういう訳で、フレンドリーな性格の彼はお客を乗せて目的地まで無事に届け、道々、今度ガレージのドア見てあげますよ、と本業の営業までしてしまうのだった、というようなことになるのである。
　さて、このウーバーというシステム、サンフランシスコで起業してから、世界に向かってサービスを拡大中なのだが、どこでもタクシー業界と大バトルになっている、ということである。
　このビジネスのどこが面白いのかというと、それが所有権という、近代社会の概念を見直すものではないかと思えることだ。クルマを購入する者は、その所有権を得ることになる。登録という面倒くさいこともしなければいけないが、ともかく、クルマはその所有者のものである。そして、多くの時間、クルマは車庫や駐車場に駐車しており、ドライバーは自宅で寝ていたり、会社で仕事をしたりしている。
　もし、無人運転が普通になったら、自宅の車庫や会社の駐車場に停まっているクルマは、公共財である、という見方ができるであろう。要するに、ヒトとモノとの関係が、所有者と所有物という狭い関係性から解放されて、求めるヒトと求められるモノとが、ネット環境のもとで自由に組み合わせられて、その最適化が図られるのではないか、ということである。
　モノは、どんなモノも、シェアリングの対象になることができるのではないだろうか。そして、それは社会が近代化する以前は、人間社会において当然のことと思われていたのではないだろうか。山は長い間、村人たちが自由にそこに入って木を伐採したり、食材を獲得したりすることのできる共有地だった。明治時代になって、フランスの民法を無理矢理日本社会に適用したのだったが、この村人が共有する山の利用問題をどう調節するかは、どんなにフランス民法を研究しても分からなかったところ、結局、入会権（いりあいけん）という独特の権利を案出することによって、その問題を解決するようになった。現在では、多くの場所で組合が結成されて、民事上の権利が保護されるようになっている。
　さて、近代社会が個人によるモノの所有を絶対的な概念として導入したのに対し、次の時代の新たな基礎概念は、おそらくシェアリングである。自分は自分の所有物しか消費できない、という厳格なルールに従って生きる社会よりも、誰でも使いたいヒトが自由に使えばいいじゃん、という信頼と安全によって守られる社会の方が、効率が良く、快適でもあるはずだと思う。
　そこでテーマとなるのは、悪いヤツが出て来るよね、という問題だろう。もちろん、所有権をしっかり区分する、という近代社会でも悪いヤツが出て来て、窃盗や詐欺が毎日繰り返されている。シェアリングする社会でも当然悪の発生はあり得るのだが、普通にメンバーとしての倫理観さえ持っていれば、ストレスなくモノをシェアリングすることがやりやすい社会であれば、わざわざルールに違反するメリットが少なくなる、ということも考えられるし、そのあたりも、時代を前に進めながら考えれば良いことだろう。
　シェアリングする社会、というのは、日本人の意識構造の中では割と導入が進みやすいようにも思う。だから、所有からシェアリングへ、が時代の最先端なのだとすれば、最前部車両を最初に完成するのは日本である可能性もあるだろうと思う。
　「もったいない」から、「どうぞ良かったらお使いください」「じゃあ、こちらもお使いになって」へは、そんなに遠くないであろうし、シェアリングを行政がサポートすることで、住みやすい街が生まれて来るのではないかと思う。
　シェアリングという仕組みがヒトをより正直にし、親切にする、そういう仕組みが、おそらくポスト・モダンというものの中身なのだろうと思う。