YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　雪の東京から一転、良い天気になったので、衝動的に人里を離れる。
　と言っても、それは安易なことで、平日は毎朝、高校生のくだらない会話を聞かされる自分の通勤ルートをそのまま辿れば良いだけのことで、その駅から、ずんずん歩けば狭山丘陵に西端から入り込むことになる。
　この狭山丘陵は、Wikipediaの記載によれば、東西に11km、南北に4kmというサイズの平べったい地形をしており、これは多摩川が埼玉方面に流れてみたり、東京側に行ってみたりと、その流路をいろいろ変えているうちに、何となく浸食を免れて、島状に平野の中に残ってしまった、という感じの丘陵である。
　この東端側では、これを「トトロ」ゆかりの森であるとして、開発をさせないために、トラスト方式で人々が寄付をすることによって、森が買われる、という運動が起こっている。
　西端側はどうかと言うと、そもそもこれを開発しようという動きもあまりないので、こんもりした自然林の中に、幾筋かの山道が開かれて、これが遊歩道というように名付けられている程度のことだ。この遊歩道は、狭山丘陵を横断するようにつくられているから、東端に向かってぐいぐい進むことも可能なのだけれども、昼下がりの気分転換に自然林に入り込んで、自分が自然と同じ種類の要素からできていて、その波長も同期が取れる、ということを確認するのが目的だから、がっつり歩いたりはしない。
　お伊勢山遊歩道という山道を南側から登って、標高194mという三角点に到達したところで、もう北側に降りてしまう。街に出たら、舗装道路をぶらぶら歩いて「耕心館」という建物に行って、そこでお茶を飲むのが、むしろ主目的である。この建物については、前にも書いたが、元来は江戸末期に建てられた豪農の屋敷であったが、その後、大正時代に洋館が建てられて和室と連結され、さらに昭和期に改築がされた、というような経緯をたどるようなのだが、その洋館部分で喫茶を楽しむことができる。そういう時代がかった洋館でコーヒーを戴きながら「カラマーゾフ」を読み進める訳だが、これはなかなかに良い読書環境ではある。
　ちなみに、今日の「カラマーゾフ」は巻十第六章で、カラマーゾフ家の三男アリョーシャが、13歳の早熟な社会主義者コルヤと出会う場面である。
　この坊やは、いろいろアタマが良過ぎて、そういう過激な思想にかぶれているのだけれども、実際のところは百姓をからかうのが好きではあっても、無学で愚鈍な百姓などをはなっからバカにしている。労働者と農民のための共産党は、実際のところ、労働者でも農民でもないインテリゲンチャによってつくられ、運営され、そして最終的には政権崩壊したのだ。言ってみれば、広壮な屋敷に住み、最先端の様式建築をつくり、最先端の芸術にさえ触れていたような階層が、自分たちの権利を主張して権力闘争を行い、粛清に次ぐ粛清の果てに、権力闘争に疲弊した、というようなことが、ロシアに起こったことだろう。
　なぜロシアにおいて、人類最初の社会主義が生まれたのか。それはロシア人が生来、妄想を好み、理想主義的だったから、というようなことが、ドストエフスキーの意識を通して、見えて来る気がする。妄想は人間の特徴であり、それは芸術を生み出す大切なことであると思うが、政治あるいは経済、といった実務的な方面に関しては、そうした妄想だけでは済まないことがあり、ロシア人がもう少し自覚をして、プーチン独裁を超えて、持続可能な国づくりに向かわないと、原油価格急降下の折から、いろいろ問題が発生するかも知れない。

　国家の残虐性はその国家の脆弱性と完全に両立する、とFrancis Fukuyama氏は述べている。
　つまり、国家体制が強固であり、法による支配が可能であれば、人々はその法に従うというかたちで、国家の支配に服することになるが、どんなにきちんと立法しても、人々がそれに従うことが期待できない場合、支配者は暴力による支配を選択し、その政治は残虐なものとなる。
　Fukuyama氏は、アフリカの政体について語るのだが、その執政がしばしば暴力的であるのは、アフリカ大陸における伝統であろうか、あるいは植民地支配の残滓であろうか、と問い、政治学者としての彼の回答はそのいずれでもなく、平和的な部族支配が伝統的であった彼らが、その政体を国家レベルに引き上げるにあたり、そこに必要な「国づくり」という要素の欠落が、独裁者を生み、彼が所属するグループが他グループに優越する、という不均衡を生む、と見る。
　アラブの場合にも、それは当てはまることであって、アラブにあって安定的な国家というのは、実はひとつもない。最も安定度が高そうに見えるエジプトであっても、実際はナセル→サダト→ムバラクといった独裁者によって安定が偽装されていただけで、ムバラク後のエジプトは、いまだに混乱している。
　翻って、東アジアの状況は、そうではなかった、とFukuyama氏は言う。彼の政治学者としての強みは、日系であるために東アジアの文明に詳しいところだ。
　中華帝国という法治国家の存在によって、日本や朝鮮はその政治のすべてを学んだために、そこには宮廷政治があり、中央が地方を支配するための律令制度があった。もちろん、地方には地方なりの豪族がおり、彼らによる一種の自治もあったのだが、結局は、たとえ彼らが蜂起しても、いつも圧倒的な宮廷サイドの軍事力によって制圧をされている。平将門の乱などがそれに当たる。
　おそらく朝鮮王朝と江戸時代の日本とは、互いに中華帝国からの自立を目指す、という意味において、協調路線を取りやすい関係であっただろうと思う。もちろん、信長→秀吉という帝国主義者たちが朝鮮はおろか中国本土まで攻め上る意志を持ち、二度にわたって朝鮮を攻撃した事実は事実としてある。だがしかし、それ以降の朝鮮は、定期的に通信使を送って、毎回、徳川幕府に朝鮮攻撃の意志がないことを確認している。そして、徳川政権は、毎回、自分たちが国際関係において平和を希求しているのであることを彼らに示している。一定の緊張感を持ちながらも互いに平和的なポーズを取る、というのが、江戸期における日朝関係だった。
　それが崩れてしまったのは、中華とは別のところからやって来た帝国主義への対応を余儀なくされた幕末期であろう。既存の権力体系が、儒教に基づく保守主義を基調としていた両国にあっては、既存の権力者グループは最早使い物にならなかった。その時に、徳川慶喜将軍が大政奉還を実施し、それが結局は薩長連合を中核とした野党勢力に乗っ取られる、という穏健な権力の移行が実現したことは、どこまでが偶然であると考えるかの問題はあるにせよ、日本を朝鮮に対して優位な立場に置くことになった。
　優位性を獲得した者が下位集団を支配する、というのは、隣国関係においてしばしば起こる通りであり、その通りに、日本は朝鮮を支配した。
　この明治維新の成功は、大政奉還という奇手を打った慶喜将軍の先見の明によるとも、国家運営能力を蓄えていた薩長雄藩の手際の良さによるとも言えるが、呉越が同舟して、結局は目的地にたどり着いたのだから、運が良かったことは間違いない。
　法による支配の確立は、文明化のために避けて通れない道である。中華帝国の場合の「法」は、皇帝の命令という極めて単純な上から下に向かうものだが、ローマ文明の末裔であり、王権に対する革命を経た西洋的な民主主義では、国民の代表者が国会で議決をすることによって「法」が制定される。
　東アジアにあっては、明治維新を経て幾多の戦争を行い、結局は連合軍のGHQによって支配された日本は、極めて特異な位置に立っている。日本の政体はGHQが差配した日本国憲法に従うことを強要された結果、ローマ文明の伝統的な民主主義を獲得するに至ったからである。
　これほどまでの民主主義は、北朝鮮にも韓国にも中華人民共和国にもない。ベトナム社会主義共和国にもない。彼らは、封建体制が転覆されて、被支配階層が上層部に上り詰めた、というだけの姿であるから、上が下を支配する、という構造自体が一向に変わっていないのである。
　それは、国家の脆弱性を意味するし、脆弱であるからこそ残虐性を持つ、というFukuyama氏の公式は、残念ながら、やはり当てはまってしまう。

　虚仮について述べたついでに、その反対語を考えてみる。
　我が心は死後の世界にまで永続する、というのが、まだ死んだ経験もない私の意欲的な推論なのであるが、そうであるとすると、我が心とともに永遠に存続するものは何だろうか？
　それは「愛」である、という回答は、私の好みではない。なぜなら、そこには折り畳み傘のような響きがあるからである。（それは何故か？ということに関心を持った方は、我が国における折り畳み傘の発明史とそのテレビを利用した広告宣伝史を学習すること。）
　むしろ私にとって重要なことは、それが「面白い」ということだ。
　「愛」と「面白い」の共通性は、いずれも対象が存在する、ということであろう。もちろん、自己愛というものがあり、またひとり楽しむ、という境地もあるには違いないと思う。しかし、自己愛は、愛の奇形であり、ひとりで粗末な小屋に住み、風流な暮らしをする、というのも、本当のところは風流なのではなくて、薄ら寒い孤独感に襲われて、しまいには泣いてしまうような意地っ張りでしかないだろうと思う。
　仕事を愛する、というのも奇形だと思うが、仕事が面白い、というのは、むしろ仕事のあり方として当然だろうと思う。
　なぜ仕事が面白いはずかと言うと、仕事は、その定義によって、社会に価値を「与える」行為だからである。その価値を「与える」ことの対価として経済的な報酬もあるのだが、その経済的な報酬を目的に仕事をする連中は、必ず壁にぶち当たって失敗することになっている。本当の報酬は何かと言うと、「与える」ことの反作用として自分の中に生じる力を「受け取る」ことの満足感である。
　仕事には、必ず相手がいる。それは顧客であったり、同僚であったり、上司であったり、部下であったり、業者であったりする。彼らと「共同で」何かを実現することが、仕事の本質であり、その結果として、何かを達成した（売れた、運べた、作れた、鑑賞された、などなど）時に、我々は満足感というものを得る。
　この満足感を得るまでの過程が「面白い」ことの中身である。そして、この「面白い」ことの特徴は、それが未完だということである。達成してしまったら、それは満足感であって、私の定義では「面白い」領分を逸脱してしまう。
　「面白い」状態であるためには、それはまだ達成していてはいけなくて、それでも自分の中には達成を目指すための、つまりは目標というイメージがあり、しかし、現実はと言うと、そのイメージを実現するための障害がいくつもあるのだ。その障害は、物理的な障害、経済的な障害、時間的な障害、感情的な障害、などなど数多くがあるだろう。
　しかし、それらの障害については、それを正面から解決する、それを回避する、それを変更してしまう、などなど多くの対処法がある。この対処法を自分自身で編み出す過程こそが、「面白い」ことの中身なのである。
　その経験は、自分だけの経験ではなく、そこにはいつもその場その場で異なる仲間がいたことになるのだが、後から振り返ってみることは、我が心ひとつがあれば、何度でも可能なのだ。すなわち、世は移り、時が変わって、もはや昔のことは誰も覚えていないようになっても、なお我が心のうちにそれは生きており、何度でも回想が可能であり、我が仲間も生きて蘇って来るのである。
　それはまた、仕事だけには限らないだろう。子どもと一緒に過ごした経験とか、誰かと遊びに行った経験とか、つまりは、経験一般に関して、そこには他者との共同があり、達成に至るまでの過程があるのだ。
　そうしたことのすべてが「面白い」ことに含まれる。
　仕事がつまらない、というのは、一応、当たり前のことだが、問題はその中に「面白い」時間帯をどれほど持ち込めるか、ということだろうと思う。仕事は、大体が障害を取り除くための単調な労働なのだが、それが誰かとの共同であれば、そこには何らかの創造性が働く余地があって、2時間掛かる作業を、何らかの創造性を働かせて1時間で終了することができ、その結果を他者に喜んでもらえる、というような共同が実現すれば、その1時間が、創造性豊かな「面白い」時間帯となる。
　もし、通常2時間掛かる作業を、マニュアル通りに2時間掛けて実現しなければならないとしたら（それは、社会主義という制度の中ではしばしば発生するのだが）、その2時間は苦役としてしか記録されないことになるだろう。
　誰かに喜んでもらえるような結果を出すための過程、それが「面白さ」だ、というのが、もう少し洗練された表現なのかも知れない。そして、もし自分の仕事で誰かをがっかりさせたのだったら、それは「面白さ」の対極にある「くだらなさ」だったのであり、それはすなわち虚仮であるから、さっさと切り捨てて、忘れ去った方が良い。
　ちなみに、一応、私の分類では、私の記憶ファイルの中に「面白さ」だけが残っており、「くだらなさ」が消去されていれば、それは私の居場所が天国だということであり、逆に記憶ファイルが「くだらなさ」に溢れていて、「面白さ」が消去されている場合、そういう者の居場所は地獄と呼ばれるべきであろう。
　そういう訳で、現実には我々の生活というのは、「面白さ」と「くだらなさ」によって構成されているのだとは思うが、「面白さ」それもより多くの人を楽しませたり、役に立ったりするような高級な種類のものをたくさん蓄積する、ということが、我々の娑婆生活の正しいあり方なのではないか、と思う。

　ギリシャは対岸の火ではない、というのが、私の意見だ。
　いやいや日本人は世界に類のない勤勉さと優秀さでその経済力を身に付けたのであって、ギリシャ人と一緒にしてはいけない、とのご意見もあるだろう。
　しかし、「世間虚仮」と喝破した聖徳太子の卓見は、今でも有効である。
　資本主義という経済は、狩猟の獲物とか土地から得た生産物といった実物だけで成り立っているのではない。それは「信用」というソフトウェアに乗って回転しているものである。GDPという数字だけで経済力を見れば誤るのであって、それは誰もがそれをそれであると信じる、お互いの信用が成立した上で獲得されているだけのものだ。それは実際には舞台にしつらえられた大川端の書き割りのように、観客がそうであると信じることによってはじめて大川たり得るのだ。そして、皆が役者の演技に夢中になっているある瞬間に、背広を着用した裁判所の係官たちが、「はい、それではこの劇場は、今から強制執行されますので、速やかにご退出願います。」と呼びかけられれば、その夢の舞台はただちに終了となる。
　我々は、かつて神国の住人であったが、70年前にコーン・パイプを咥えた米国人の将軍がやって来て、日本は彼の支配下にくだった。日本国の国債は、今でこそ優秀な債券として低利で取り引きされているが、信用を失って利率が高騰すれば、紙切れ状態となる。そして、金融機関は倒産し、預金者は応分の負担を強いられることになろう。そして、もし政権当事者に管理能力なし、と見做されれば、IMFの職員らがやって来て、財政・金融の主要事項は彼らが取り仕切ることになる。
　いくらママ友間の序列が絶対的であるように見えようと、あるいは女子高校生間の上下関係が磐石であるように見えようと、それらは「世間虚仮」の一表現でしかあり得ない。男性社会である政界、官界、実業界、芸能界、相撲界、およそあらゆる社会関係も、「虚仮」でしかない。
　聖徳太子が併せて語ったのは、「唯仏是真」である。この「仏」は、フランスのことではないのだが、私は仏教という意味でもない、という具合に理解している。仏教などという宗教界もまた「虚仮」であるから、いずれは処分されてしまう運命を免れない。
　それでは彼の語る「仏」とは何かと言うと、それは「私」の基底にあるところの「仏心」であろう、と自分は理解している。ルネ・デカルトが発見して「我あり！」と叫んだ「我」がこの「仏心」である。それは永遠の価値を持っており、その存在は消滅することがない。
　そういう次第であるから、この世は、国家や宗教や社会の常識が何だか偉そうな顔をして自分を攻撃するばかりの嫌な渡世ではあるけれども、それらはすべて「虚仮」であり、いつかは溶けて流れるようなつまらないものだが、それに比べて「オレ」が持つ価値は永遠であり素晴らしいものであろう。それほどの価値を持った「オレ」と「オマエ」が永遠に生きる世界だけが、消滅を免れて永遠性を持つ絶対的な社会関係なのだから、いつまでもひとりで生きていてはいけませぬぞ、というのが、私の年寄りの繰り言である。

　何だかアラブにばかり気を取られていたら、ギリシャの総選挙があり、急進左派連合という政党が、おそらくは思想の近い左翼傾向の政党との連合政権を樹立する流れ、である。
　そして、党首のアレクシス・ツィプラス氏は、俺たちは、借金取りの取立てが厳し過ぎるから借金が返せないのであって、今の借金を勘弁してくれさえすれば、俺たちはガンガン経済発展して成功するから、万事OKだぜ、と主張して勝利したのだ。
　EUの中でギリシャにカネを貸している人々のうち最大の大物はドイツのメルケル首相であろうから、彼女が、あら、そんなに言うなら、もうアタシあなたにお金を差し上げちゃうわ、となるのが、ギリシャ国民が思い描いている夢なのだろうと思う。
　じゃあ、これからそんなことが起こるのだろうか。
　一般に指摘されているのは、EUの中で借金漬けで困っているのは、何もギリシャだけではない、ということだ。ギリシャへの借金を勘弁すれば、じゃあ俺たちも、ということで、スペイン、ポルトガル、イタリアといったラテン系の連中は、こぞってメルケル詣でをし、愛の歌を歌って、借金棒引き交渉をすることになるだろう。
　しかし、本当にそんなことになると思う人は、少なくともメルケル女史の性格を知る者の中にはひとりもいない。彼女は、おそらく「闇金ウシジマくん」でもビビるくらい、強固な意志を貫く女性である。
　そうだとすると、いくらツィプラスくんがイケメンであろうと、借金棒引きには応じてもらえないだろう。すると、彼は返せないものは返せない、と駄々をこねる、というのが最もあり得るシナリオとなる。そうすると、ウシジマくんよりもっと怖いNATO軍の人々も顔を見せるし、ギリシャの銀行が持っている口座の現金は、一切合切EUの債権者がさらって行く、ということが起き、ギリシャの金融システムが崩壊する、というシナリオが発動する可能性がある。
　そうなったら、ユーロという通貨も崩壊するので、今のうちに手持ちのユーロを円に替えておこう、というのが、今週の為替の動きだ。
　結局、ギリシャを公開処刑せざるを得ない、という袋小路に向かうことは間違いないと思う。すると、まずギリシャはEUから離脱する、という道をたどるだろう。そうして、EUはスペイン、ポルトガル、イタリアに対しても、大人しく借金返済しないと、あいつみたいになるぞ、と言って脅すだろう。
　EUから排除され、ユーロの使用も否定されてしまえば、自前の通貨ドラクマを復活させるようなことになるだろう。その過程で、多くのギリシャ人が財産を失うことになるのは、致し方のないことだが、そうしてでも国家は、存続しようと努力することになるはずである。
　さて、EUから見捨てられたギリシャに「これでも食いな」と一宿一飯の温情を掛ける者が登場するはずなのだが、それはトルコ、ではなく、おそらくロシアだろう。ギリシャからNATO軍が撤退し、そこにロシア軍が常駐する、というのは、何とも素敵なシナリオではないか。せっかくクリミアも取ったのである。ボスポラス海峡を挟んで、その両側にロシア海軍が拠点を持つ、そんな素晴らしいことが起こる大きなチャンスが到来した、とプーチン氏はKGB的に分析しているに違いない、と思う。
　あるいは、そのためにクリミアを俺は取っといたんだ、と後から彼は言う積もりなのかも知れない。
　もちろん、NATO軍は絶対にギリシャを失ってはならない、と軍人は主張するだろう。しかし、メルケル女史は、そんなことしてヨーロッパ経済すべてが崩壊したらどうすんのよ、だからバカ軍人は嫌いなのよ、と強面で反論するだろうと思う。
　元来、ギリシャには自分の主権を守ろうとする強い意志なんかないのだ。ペルシャをも撃退した強いギリシャは民主政治の果てに雲散霧消してしまい、紀元前にギリシャはローマ帝国の属国となる。しかも、ローマ帝国が分裂するとギリシャは東ローマ帝国に属することになり、さらにはオスマン・トルコ帝国の配下に下って、自らの運命は長くコンスタンチノープルに牛耳られていたのだ。
　その後にヨーロッパ側に復帰はしたものの、王政と民主政を繰り返し、また社会主義と自由主義の間で右往左往し、現在まで一向に安定したことがないのが、ギリシャの政情である。
　ギリシャの男たちは、無理をしてでも安価で船を手に入れ、船主となってボロ儲けした後で、高値でその船を誰かに売り付けるのが、男の甲斐性だと信じている。額に汗して働く者（ドイツ人とか）を見下してこれまで生きて来たのだから、財政危機だからと言って、真面目に働くはずがない。そもそもそんな働き方なんて、したことがないのだ。
　ところで、もしもギリシャがプーチンの手に落ちたら、彼のその次のターゲットは、おそらくキプロスだと思う。そうやってトルコを包囲してこれを攻め取り、次はアラブに向かう。
　一方、これはやばいということになれば、トルコがEUに加入して、そこにNATO軍を配備する、というような具合になると、俄然、この地域は熱く燃えて来るのではないか、とひとりで興奮している。

　当ブログの読者であられる皆様は、自分がどちらかと言うと「イスラム国」寄りであることに気付かれておられるかも知れないが、それは正しい理解ではない、と思う。一般的な日本のメディアがあまりにも「英米権力筋」寄り過ぎて、バランスを欠いている、というのが、むしろ私自身の素直な感想である。
　今般の人質、恐喝事案を通して、「イスラム国」の残虐性について語られることが多いのだが、その残虐ぶりは、アラブ遊牧社会の歴史を通じて一貫していることであって、それはイスラムに由来するものではない、という「歴史認識」を私は持っている。いわば、砂漠で普通に通用している掟が、あまりにも苛烈であるために、それの対極として、慈愛溢れるアラーの教えが出現し、その教えに従わぬ場合は、たとえ今生において美味い汁を吸ったと考えても、来世において手ひどい仕打ちを受けるのである、という、こちらもまた苛烈な教えを説くことになった、というのが、イスラム布教史の経緯だろう。いわば、イスラム教法学に苛烈な要素があるとすれば、それは異教徒の悪逆非道を封じるための、カウンター攻撃としての苛烈さなのだと思う。
　日本のイスラム教徒からも、今般の人質事件を非難する声が出ている、という記事のネタ元を見てみれば、それは東京ジャーミーから発せられたものだった。自分と友人が東京ジャーミーに遠足に行った時の報告は、このブログのどこかに書かれているはずだが、そこで分かったことは、あの組織がトルコ政府によって保護されているものであって、いわば現トルコ政権と一体だ、ということである。
　そして、トルコ政府にとって「イスラム国」は、高い緊張度で警戒すべき隣人である、という現実を考えれば、東京ジャーミーが「イスラム国」批判をするのは、むしろ当然過ぎる所作なのであり、それはイスラム教とは別の、政治的な理屈に過ぎない。
　およそ他者の残虐性を指摘できる者は一体誰なのか、という問題は、姦淫の罪を犯した女が石打ちの刑に処される現場を通り掛かったイエスが、「あなたがたのうちで罪のない者が、最初に彼女に石を投げなさい」（ヨハネ8:7）と語ったことを想起させる。
　残虐な仕打ちをされた者が、その加害者を恨むことは、いわば自然の情理なのかも知れないが、イエス・キリストの倫理基準では、それはあっさり否定されてしまう。他者の悪行を見た者は、それによってむしろ己の罪を思うべきなのだ。あるいは、イエスにおいては、人類全体の罪を自身の罪として、その一切を引き受ける、という意識だろう。
　過去の帝国主義を安倍首相がどのような「歴史認識」で評価するのか、という問題がある。攻撃者を「悪」とし、被害者を「善」とする、単純な構図がこれまでの「首相談話」には見受けられる。従って、「悪」である私は、「善」である被害者の方々にお詫びをする、という構図である。しかし、安倍首相は、そうした過去の談話をベースにはしない、と言う。それをベースにはしない、ということは、まったく違った倫理基準をベースにする、ということだろうと思う。
　帝国主義とは、方法的には暴力に基づくものだが、それぞれの地域の伝統を破壊したのだから、歴史を前進させるものであった、という効果も持った。平和で安定的な時代というのは、自分自身の過去に閉じ込められ、そこから脱出できない閉塞状況を生み出すことでもある。農協改革という、どうしても進むべき方向に踏み出すことに対して、自民党は全党的に抵抗している。小泉内閣が「郵政改革」のために自民党をぶっ壊そうとしたように、安倍首相も、自民党をぶっ壊す必要があるのかも知れないのである。
　歴史の進展は、「破壊」と「創造」によって実行される。「破壊」は、それ自身他者を苦しめるものであるが、それは「創造」のためのコストとみなされなければならない。リストラされるお父さんがかわいそうだ、という感情論だけでは、企業経営は破綻にしか向かわない。
　国家におけるリーダーは、苦しみをあえて強制することもせざるを得ない。他国の苦しみは、それ自身同情に値することであるが、単純な謝罪をするのは歴史を後退させることであって、我々は加害、被害の両方面から過去を振り返る必要がある。その場合、国家権力側と国民側の両サイドを検討する必要がある。日本帝国主義による最大の被害者は、ヒロシマやナガサキで被爆し、東京下町などで空襲され、オキナワで集団自決を強要された日本国民であって、我々は、日本国政府が、大日本帝国の間違った政策によって国民に与えた被害についても、ぜひその評価をくだしていただき、日本国が大日本帝国と同じなのか違うのか、その違いをはっきり見せてもらわなければ、なかなか納得することはできない、と思う。

　アラブ世界の世界史的なポジショニングは、戦国時代である、というのが、私の認識だ。
　そこでは、戦乱の残虐な世界を少しでも人間的たらしめるための、平和的な装置として、イスラム教が機能している。これを、イスラム教が残忍な宗教である、というように逆転して喧伝しているのは、キリスト教社会の姑息なアピールであろう。
　彼らの戦国時代は、現在もとどまることなく継続しているのであるが、日本の戦国時代と同じく、西洋から伝来した軍事技術が、その戦いの姿を大きく変えていることに注目すべきである。
　結局、西洋人の持つ軍事力をうまく取り込んで、堺の職人たちに鉄砲を大量生産させた織田信長のような「開明的な」武将が天下を布武するに至る、という構造も同じである。
　現在のサウジアラビアやヨルダンの王室は、大英帝国およびその軍部を活用し、彼らと妥協を重ねた末に、王国を建設している。イラクも同じだったのだが、バグダッドという大都市を抱えていたイラクの王家は、イギリスとの友好関係しか持たず、民衆からの支持を得られなかったために、市民政党であると考えられたバース党によって転覆され、共和国に転化してしまう。
　そのサウジアラビアの建国者が、アブドゥル・アジズ・イブン・サウドである。サウド家の盟主であった彼は、アラビアのロレンスが仕えたハシム家との権力抗争に勝利して、アラビア半島の盟主となる。ちなみにサウド家の地盤は、ネジド砂漠のオアシス都市リヤドであり、ハシム家の方は、通商都市ジェッダを擁する紅海沿岸のヒジャスを本拠地としている。今日、サウジアラビアの首都が、アラビア半島中心部にある、まるでラスベガスのように忽然と砂漠の中に出現した大都市リヤドである理由は、あくまでもそこがサウド家の本拠地だ、という理由による。
　アラブ地域の諸国の国境線は、ほぼ直線によって仕切られている。これは、国境が机上の計画によって定められたからで、そうした直線を引いたのは、英国の将校たちだった。
　これが、フランス支配地のシリアやレバノンとの国境線となると、イギリス軍とフランス軍の現実的な勢力配置に従うことになったので、少し複雑な曲線を描いているのと対照的である。
　いずれにせよ、それらは西洋のキリスト教徒たちが勝手に線引きしただけのことであるから、戦国時代を生きる彼らは、あくまでもあるべき勢力範囲の確定のために、今も虎視眈々と戦略を練っている。
　アラビア半島のほとんどを勢力範囲に収めたアブドゥル・アジズの主要戦略は何であったかと言うと、イギリス人官僚との折衝能力ということもあるのだが、近隣諸部族との間の婚姻政策である。これは、権力者が互いの近親者同士を結婚させてしまって、他部族を自分の部族に同化させる、ということなのだが、何しろ彼自身が、大変積極的に正式な婚姻を執り行っている。そうして彼が、自分自身のために取った嫁の数は百人を超えると言われており、男の子だけで36人、というのも、これは皇位継承権を持つ、つまりは皇統譜に記載可能な正式な相手が産んだ男子ということであり、それ以外にも男子はおり、またもちろん、女子もかなりの数がいる。
　それらはもちろん政略目的ということではあるが、それを可能にした彼自身の特質というものもあるだろう。彼は身長が2メートルを超える大男だったと言われ、勇気も知恵も優しさも兼ね備えた男らしい男であったから、それほどの女性たちが大人しく彼と暮らし、子どもを産んだのであろう。（ちなみに、アブドゥラ前国王も、昨日書いた通りの大男なのだが、おそらく父親よりは小さいものと思う。）
　そういう閨閥による成功が成り上がるための条件だった、というのも、戦国時代においては重要なことであり、日本の戦国時代の最終的な勝利者が徳川家康だったことは、彼の対女性戦略の勝利である、とも言えるだろう。女性を制する者が世界を制する、というのは、一応、戦国時代における歴史の教訓であると考えられる。
　さて、アラブ世界は、今なお戦国時代である。その意味で、「イスラム国」が単にキリスト教世界への挑戦だ、という見方は、キリスト教世界側から見た傲慢な偏見であると思う。アラブ世界には、それ自身の自律的な権力闘争の動態があり、米軍やNATO軍は、その撹乱要因でしかない。米軍やNATO軍が、その地域の治安をすべて支配できる、と考えること自体が、大きな誤りである。
　今朝のニュースとしては、二名の日本人人質のうち、湯川氏については既に殺害され、残る後藤氏については、ヨルダンで拘留されているイスラム国側指導者との人質交換が模索されているらしい。戦国時代の相手と交渉するには、その時代の作法に従わねばならず、21世紀の先端的な民主主義思想だけで国際問題を解決することなんかできないのだから、互いに相手の英雄主義を尊重し合う戦国時代の価値観を前提にしなければならないことは、当然である。

　初対面の人物と握手を交わした時に、ただ名を名乗るだけではインパクトがなさ過ぎる。
　そこで、何かしらネタを繰り出すのが営業の鉄則となる。そういうネタのひとつがこれだった。
　「私と握手した方は大概出世なさるのですが、一番出世した方は、サウジアラビアの国王をやっております。」
　このネタは、当初、「サウジアラビアの皇太子」だったのだが、その後「国王」にまで昇格したのだ。しかしながら、ついにそれを「前国王」と修正しなければならなくなり、誠に残念である。
　アブドゥラさんは、と気楽に言ってしまうのだが、40年くらい前に工業大臣という役職に就いておられ、自分が会ったのは、その頃だった。
　故人の想い出話ということで、その事情を語ると、当時は、ちょうど今年に起こっているのと真逆の状態で、彼らは原油価格を倍々ゲームのように引き上げる、という政策に大成功していた。それで、にわかに大金持ちになった彼らは、ペルシャ湾岸から輸出している高価な原油が、イランによってホルムス海峡を封鎖されてしまったら、たちまち経済が困窮する、というリスクを認識するに至ったのだ。
　そこでこれは、アメリカの業界筋からの入れ知恵に違いないのだが、アラビア半島を横断するパイプラインを敷設し、紅海沿岸からも石油製品を輸出できるようにすれば良い、ということを考える。そこでパイプラインの送り出し側のアル・ジュベイルと受け入れ側のヤンブーに、それぞれ石油精製プラントを建設することにし、それを実行するための組織として、王立委員会を立ち上げる。この王立委員会の責任者がこのアブドゥラさんだった訳である。
　それで、まだ二十代の若い私は、そのヤンブーで受注したあるプラントのために現地に滞在しており、その工事の進捗を視察するために彼はやって来たのである。
　自分は見なかったが、目撃者証言によると、彼はアメリカではどこでも見掛ける黄色いスクールバスに乗ってやって来た、と言う。おそらく、外見はスクールバスでも、それは装甲車であり、窓ガラスも頑丈な防弾仕様になっていたであろう。なぜ大型車両かと言うと、彼が乗るたびにその座席の位置を変えることによって、スナイパーがどの窓を狙えば良いか分からなくする目的なのだ、との説明だった。
　それで、おそらく黒いケープに黄金色の縁取りがされた姿だったと思うが、驚くほど背が高く、肉付きの良いアブドゥラさんが、我々の事務所に訪れた。私は、その顔を直視して、不敬であると叱責されてもいけないので、むしろ握手する手のあたりを見ていたが、その手のひらの感触に驚くことになる。まるでマシュマロを握ったようにそれはふわりと沈み込んでしまい、まるで何かを握りしめた感じがない。一体何を食えば、こういう手のひらができるのだろうか、というのが、私が感想のすべてであり、それ以上の感想はなかった。
　工事は順調でございます、という程度のやり取りがあって、皇太子は早々に去って行った。
　さて、アブドゥラ国王の皇太子には、弟のスルタン殿下が長くその地位にいたのだが、ガンのために彼は2011年にニューヨークの病院で死去しており、さらにその弟であるナイーフ殿下が皇太子に即位したものの、彼も翌年には病死している。そこで、そのまた弟であるサルマン殿下が皇太子となり、昨年には皇太子として来日し、天皇陛下とも会い、安倍首相との会談も行っている。
　そう見ると、一体彼らは何人兄弟やねん、ということになるのだが、公式には男子の兄弟だけを数えて36人である。ゆえに、今回のサルマン国王も、皇太子には、さらに弟のムクリン殿下を指名している。
　そういう彼らの父親アブドゥラ・アジズ国王の話は、長くなるので、たぶん、次回に書くことにする。

　イスラム法学者である中田考氏は、北大生が「イスラム国」での活動に参加するため出国しようとしたところ、警察に逮捕された折に、そもそも「イスラム国」側に話を付けた怪しい人物として、メディアに登場したことがある。
　しかし、はじめから「イスラム国」が怪しい組織だから、その組織と交渉を持つ人物も怪しい、という子供じみた理屈は誤っている。
　いよいよ「イスラム国」の人質の生命が危うい、ということになって、中田氏は昨日「外国特派員協会」に呼ばれ、持論を語った。
　それは、「イスラム国」が身代金として要求しているのと同額（すなわち2億ドル相当）の支援物資を、「イスラム国」支配地域に対し、国際赤十字赤新月社連盟などを通じて提供する、というものである。そして、「イスラム国」と直接交渉するために、彼自身が現地入りすることも提案している。
　イスラムに関するリテラシーが低い日本国民の皆様に置かれては、日本赤十字社が加盟している国際機関には赤新月(Red Crescent)の名が入っていることも、あるいはあまり知られていない可能性がある。しかし、中東あたりの市街地が映っているニュースや映画を良く見ると、救急車には、赤い三日月のマークが入っていることに気付かれるであろう。
　十字は、キリスト教のシンボル・マークであるから、イスラム教国で同じ志を持つ人々は、そんなマークは使えない。本来なら、日本赤十字社は、赤い鳥居か何かをシンボル・マークにして、日本赤報社とか名乗る方がカッコ良いと思うが、まあそれは余談だ。
　彼の提案には、日本が、英米の「十字軍」っぽい連中とは一線を画している、という非常に重要なメッセージが含まれる。日本は、「テロとの戦争」における一方の当事者なのではなく、ただ単に積極的に平和を求めることが、その国家方針であるという、まさに安倍首相が述べた通りの発言を具現化する行動だ、ということになるからである。
　「イスラム国」は敵だ、ロシアは敵だ、中国は敵だ、というメッセージを出し続ければ、日本は大日本帝国時代から何も変わっていない好戦国だ、ということを証明してしまうことになる。
　戦争を仕掛ける国は、必ず平和のために戦うのだ、というレトリックを用いる。安倍首相のスピーチが、本当の平和主義なのか、それとも、反日中国人が言う通りの、好戦的な（建前だけの）平和主義なのか、今回の「イスラム国」への対応で、その一端を覗くことができる試金石が出現した、とも言えるだろう。
　中田考氏は、灘高から東大文学部宗教学科に進み、イスラム学を研究した、自分の見方では、十分に穏健なイスラム教徒である。きちんとアラビア語が使えて、イスラム教の信仰を持つ、ということが、アラブ人にとっては、最低限、話のできる相手と看做されるための条件である。
　そういう人材がちゃんと日本にいるのだし、そもそも彼は外務省の専門調査員としてサウジアラビアで情報収集活動に従事したこともあるのだから、外務省ではその身元も把握している。
　結果がどうなるかは分からないけれども、おそらくアラビア語が話せず、イスラム教徒でもない中山副大臣よりは、相手側からはずっと信用される人物のはずであるから、そういう者を派遣して、対話の姿勢を見せる、ということがひとつのメッセージであり、そういうことの積み重ねでしか、自分を理解させることはできないのだから、日本国政府は彼の起用を積極的に考えるべきだろう。
　すべては、アッラーのお導きではあるにせよ、人間には人間の側でできることがあるのだから、使えるカードはすべて使うことを考えてみるべきではないか、と思う。

　昨夜も、秋田巌教授の「写楽」論をラジオで聴く。
　まず、彼は「三代目大谷鬼次の奴江戸兵衛」を取り上げるのだが、昨夜の内容は、その話に行く前の蛇足のような話で、おそらく彼の大学における講義もそうなのだと思うが、脱線するから面白いのだろう。教授は、これがラジオの連続講義で、十分に時間があるのを良いことに、思いっ切り脱線をする。
　それは、この「奴江戸兵衛」という名称のうち、「奴」が本当は要らないのではないか、という、浮世絵研究者、浅野秀剛氏らの説に対する反論である。Wikipediaで「東洲斎写楽」の記事を見ると、そこでは、懐から奇怪に両手を出し、ギョロ目で睨む版画のタイトルを「三代目大谷鬼次の江戸兵衛」と記載している。そして、わざわざ「奴」を抜く理由を注釈で説明している。
　ところが、秋田氏は、これに猛反発して、長年「奴」が付けられて人口に膾炙していた作品の名称を、単なる時代考証によって変更することは愚かである、と（ほとんど）罵り、この作品にとって「奴」という見下した呼び方にこそ、その真価を理解するための鍵があるのだ、と語る。
　それでも、相手は当時の社会階層における「奴」という呼称の位置付けをきちんと考証した上での議論なのだから、今まで皆がそう呼んでいたから、という駄々っ子のような反論で勝てるとは、さすがの秋田教授も思わない。それで、古来、日本の文化において勝ち負けはない、という珍説を披露する。
　相撲の世界には両横綱があり、勝者には必ず敗者への礼節が要求される。自分ひとりが勝てば良いのではなく、勝ち負けにこだわらず、異説を異説のまま受け入れ、尊重するのが、日本の美風ではないか、と言う。もうほとんど自分が負けているのを覚悟の上で、命乞いをしているようなものである。
　それで、とにかく彼は、その作品をあくまで「奴江戸兵衛」と呼ぶことに固執する、というところまで語って、肝心の本論は来週以降に持ち越されたのだった。
　さて、脱線した講義にも、脱線したなりの真実があり、それもまた他人の話を聞く面白さだ。
　勝った者には、必ず敗者への礼節が要求される、というのは、厳密に言うと、どういうことなのか。朝青龍と比較されて、圧倒的に「良い人」視されている白鵬関だが、最近では、どうも違うかも知れない、という不穏な意見が出ている。本人が角界のチャンピオンとしての強い自覚を持っていることまでは分かるのだが、それはまだ「横綱らしさ」にまでは至っていない、との不満である。
　その「横綱らしさ」の中には、敗者への礼節という要素が含まれているのだろうと思う。
　勝者であり続けることに価値がある、というのは、モンゴル相撲の世界でも当然にあることだろう。しかし、日本の相撲において求められるのは、それだけではなく、勝者と敗者がともに共存することで、はじめて相撲が成立するのであるから、その限りにおいて、勝者は敗者を、そして敗者は勝者を互いに讃え合うところに、"SUMO"という美学が成立するのであろう。
　そして、相撲においては、敗者もまた、勝者への礼節を欠いてはならない、という美学に従うことが要求される。悔しさのあまり、足元にあるものを蹴っ飛ばしたら、親方から叱られるだろう。相撲は、勝っても負けても、相撲が成立したことに感謝すべきものであって、相撲を取らせてもらったのに、個人的な鬱憤をその場を晴らすことは、本来禁じられている。
　ではなぜ、日本ではそのような文化が生まれたのか。それは日本が小さな島国であって、勝者も敗者も、ともにそこから立ち去ることができず、共存せざるを得なかった歴史にその理由を求めることができると思う。そこが、草原やあるいは砂漠ならば、勝者と敗者とは、その人生において二度と再び出会わないのが普通だろう。しかし、日本の場合、敗者が去るべき場所はどこにもないのだ。ゆえに、勝者は敗者に配慮をし、敗者は勝者を受け入れて、新たな社会関係を形成するしかなかっただろう。
　すなわち、徹底的に相手を叩き、二度と顔を合わせない、という単純な勝負の構造は、日本では成立しない、ということがあるように思える。
　アメリカ帝国主義vsイスラム過激主義、という対立関係の中に日本も巻き込まれ、日本はアメリカ帝国主義の単なる属国であろう、という認識をイスラム過激派が持っていたとしても、日本は意外にそうでもない可能性がある。むしろ、「テロとの戦い」である以上、どちらかが勝者になるまでそれは終わらない、というほどの認識は日本の為政者にはない可能性がある。
　積極的平和主義には、あるいは草原や砂漠や森林の人々における戦争概念とは違う要素が含まれているのかも知れない。対立していながら、共通項を探し出して、共存できる可能性を探る、という契機が、そこにはあるだろう。戦いであれば、完膚無きまでに相手を潰す、という概念しか持たぬ人々とは異なる文化的な一種のソフト・パワーを、それは持っているかも知れない。
　中山外務副大臣が「イスラム国」との交渉のためにヨルダンに派遣されているが、その交渉の経緯で、「イスラム国」側が、今後の対米交渉上、日本が案外役に立つ、という認識を持つことができれば、そこには意味があるのではないか、と思う。空爆する側、される側、という二項対立のままでは前進しないことも、ある種の補助線のようなものを日本が持ち込むことによって、事情が動くこともあるかも知れない。安倍首相の演説だけではそのまま実現しないことも、具体的なイシューにおいて、日本的な美学に忠実な行動を取ることによって、その演説は実現する方向に向かう、ということもあるかも知れない。