YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　じゃあ、後でまた会おう、待ち合わせ場所は、この書店のこのコーナー、ということで、何だかは分からないが用事のある友人といったん別れて、とりあえず、やることもないので書店に向かった。
　書店の良さは、そこに何か「変なもの」が隠れていて、そうしたものに遭遇する可能性のあることである。
　そして、そのメガ書店とも言うべき大きな書店に平積みされていて、自分の目を引いたのが家近良樹氏の「孝明天皇と一会桑」というもので、講談社学術文庫に入れられたのが最近だから、ということで新刊本として売られていた。
　どうやらその前は文春文庫に入れられていたのだが、これは意外に学術的な価値がある、ということになって講談社「学術」文庫入りした、という経緯であるらしいことが分かる。
　ならば、何か学術的に斬新なことが主張されているのかと言うと、その通りであった。
　あまりにも面白くて、しかも時間がたっぷりあったのでそのまま立ち読みして、「なるほど〜」と得心してしまったので、結局、その本を買う必要がなくなって、本は買わずに待ち合わせ場所に移動したから、結果的には講談社の狙いははずれたのだが、家近氏の方は、自分の思想が誰かに影響を与えたのだから、書いた意義があった、ということになるだろう。
　さて、家近氏の視点の何が面白いかというと、それが幕末と開国と明治維新にいたる経緯を、少なくとも高校の日本史教科書よりも論理的かつ明快に説明してくれることだ。
　日本国の日本史教科書が薩長藩閥史観に基づいて書かれていることは、明らかだ。そして、それだけの説明では、なぜ攘夷だった薩長が開国に変節したのか、そして朝廷と徳川幕府はどういう役割を果たしたのかは、必ずしも明らかではなかった。
　しかし、朝廷と徳川方が何もできず、何もしなかった、かに見えるのは薩長史観がそれを黒塗りしたからであって、実はそれははっきりと存在した、ということが家近氏によって論じられている。
　まずペリーの来航である。たった四杯で夜も眠れなくなった、というように紹介されるが、実際のところは、幕府も朝廷もそれなりにそのインパクトを分析していた。そして、開国要求に宥和的な勢力と反対勢力がいた、という具合に家近氏は、資料からしっかり読み解く。
　具体的に言うと、ペリーに対して危機感を抱いたのは水戸藩の徳川斉昭と朝廷の孝明天皇である。実は将軍家茂周辺と、朝廷における関白の鷹司政通は、むしろ港を使わせるくらい、いいんじゃね、という融和派だったことが分かる。
　ところが、ここで開国することは、米欧の帝国主義に取り込まれることになり、結局のところはわが国が植民地化されることに他ならない、として、断固拒否、という明快な論理で考え、その実現のために動いたのが水戸藩、そして個人としての孝明天皇だった、というように歴史を辿って行く。
　桜田門外の変は水戸浪士によって実行される訳だが、そういう背後の外交政策の対立関係から考えると、このテロリズムは、水戸にいた脱藩テロリストが独自に実行したのではなく、水戸家の密命を受けた藩士が脱藩して、このテロ活動を行った、という風に整理し直すことができる。
　そして、問題は斉昭の息子慶喜の動きである。彼は京都勤務となり、京都守護職に任じられた会津藩の松平容保、そして容保の弟である桑名藩の松平定敬とトライアングルを組んで、同じく欧米列強の帝国主義に危機感を見て取った孝明天皇とともに、反帝国主義運動の国家戦略を練る。
　具体的な作戦のひとつが桜田門外の変、というテロ活動であって、これで条約締結に動く幕府内部の動きを牽制する。次に家茂将軍の後継問題であって、水戸家はまんまと慶喜を将軍職に就けることに成功する。かくして、慶喜による「大政奉還」という具合に作戦は進む、というのが、驚きの家近理論である。
　すなわち、一方では薩長連合による新政権の樹立、というかクーデタ計画が着々と進む中、政権内部では、朝廷と幕府の連立による内部的な政治改革の動きが並行して存在した、と見るのである。
　結論は、鳥羽・伏見の戦いで軍事的に幕府側が薩長に敗れたこと、孝明天皇が突然亡くなったことによって、薩長の勝利となって、それが現政権まで続いている、ということなのだろう。
　ちなみに、一会桑とは、一橋、会津、桑名が京都につくったひとつの政体、という意味である。
　確かに、幕末維新史を、すっきり理解するためには必読の一書であると思う。

　いろいろ所用があって、本当は東京国立博物館の「日本国宝展」を見に行こうと思ってはいるのだが、躊躇している。
　その展示は日本国の「国宝」に指定されているものをいろいろ並べてみる、というだけのことなので、チョコレートの箱（英語で言うと、assortedというようなヤツ）を開けて、へ〜こんなのあるんだ、という発見を期待するだけの、ちょっと福袋のようなものだから、それだけなら別にわざわざ行かなくても良いとは思うのだが、明日までという期日限定で福岡市博物館から持って来ている「漢委奴国王印」の実物を見ておきたい、と思っていたのだ。
　現物が１インチ四方くらいの小さいものであることは承知しているし、それがどんなものかは、まず小学校の社会科の教科書にでも写真が載っているくらいだから、むしろ知らない日本人の方が珍しいくらいのものだろう。
　それでもやっぱり気になるのは、それが「倭」と関連するからだ。
　この漢字の並びを見てみれば、そして、そのサイズが小さいのを見てみれば、「倭」というものの存在感の「小ささ」が感じ取れるだろう、というのが、自分の期待なのだ。
　「国宝」なのだから、日本国としては「ありがたい」ものであろうし、別に中国は、もともと中国製であり、本来中国皇帝のものだったのだから返還せよ、などとケチなことは言わず、皇帝がくれてやった以上、後生大事に取っておけ、という大人の態度なのだから、まあうやうやしく展示して、ありがたがっていれば、それで良いのだろうとは思う。
　その「倭」というものが何であり、それが現在の「日本国」とどんな関係にあるのか、というのは、いまだにきちんと合意形成のされていない「謎」とされている。この「倭」が何者か、というのは、これも当ブログではしばしば言及しているので、私の個人的な意見をご存知の方はご存知であろうが、玄界灘から東シナ海一帯の海岸に定住し、海洋活動（水産業とか貿易業、時には海賊業）に従事した人々、という風に思っている。
　彼らの活動内容を特定することが困難なのは、彼らが文字によるテキストを残さなかったからである。そして、彼らについて記述したのは、文字によって東アジアに覇権を確保した中華国家であり、「漢」もそのひとつだった。
　あらためてこの金印の文字を見ると、そこに並んでいるのは「委」であり「奴」である。「倭」ではまだ「にんべん」があったのに、それすら省略されている。いやいやもう少しめでたい、ゴージャスな漢字くらいいくらでもあるだろうよ、と思えるが、こんな文字列の金印を頂戴した「国王」は、ありがたくこれを押し頂いたのであろう。私の推定では、この国王は文字が読めなかっただろうから、そこにどんな文字が書かれていようと、そんなのは関係なく、光り輝く黄金製で、なにやら文字が書かれているから、その文字には一種の超越的なパワーが宿っている、と考えたのだと思う。
　これが、当時日本と中国との間に国交があった証拠です、みたいなことを小学校の先生は教えるのだが、それは本当なのだろうか。仮に、この金印が、実は宮中に長く保管されていて、今でも宮内庁が御物として管理している、というなら、まだしも納得できるのだが、これは福岡県の志賀島という島で地元の百姓が発見したものである。それで福岡藩主の黒田家の所蔵になった、という経緯がある。
　なぜ、これほどのものが島の地下に埋められていたのかと言うと、自分の素朴な推定としては、誰かから攻撃を受けてその所有者は自分の持ち物を秘匿する必要性を感じ、目立たない場所に隠しておいたのだが、その支配者（すなわち国王の子孫だが）一族は滅ぼされ、この金印の在り処を知る者は、二度とこれを掘り出すことができなくなってしまったのだと思う。
　では、一体誰が「漢委奴国王」一族を滅ぼしたのだろうか。
　おそらく彼らの敵こそが、現在「日本国」という国家を建国するに至っている日本人なのだろうと思う。そして、誰か隣人を滅ぼした時に、その宝物を奪い取り、それを勝利国の「国宝」にしてしまうのは、世界史の常識とも言える普通の出来事である。もしも、元の所有者一族がいまだに生き残っていて、主権国家を樹立していれば、もともとその金印は、自分たちが「漢」の皇帝からもらったものなのだから返還しろ、と言って来るところだろうが、「倭」という権力を継承する国家はどこにもなく、むしろ、日本が「倭」の後継である、と日本国の歴史教科書には書かれている。
　ものは言いようであるし、歴史認識というのは、自分がどの偏見を採用するか、ということを意味するに過ぎないのだから、それはそれで問題のないところだろう。
　しかし、歴史の記憶というのは、時として、現実を変える原動力になることもあって、こういうことも妄想としては、あり得るのではないか、という気がする。
　東シナ海から玄界灘にまで至る海洋部族は、文字も持たず、硬直した身分制度も持たなかった（このふたつは連動していて、文字がなければどうしてもその社会の権力構造はフラットになるから、身分制度はできにくい）ということが考えられる。そうして、彼らは海に出れば最強であるし、陸上の軍隊と戦う場合でも、単なる略奪程度なら得意なのだが、たとえば食糧や武器のロジスティックスなどが十分ではないから、やはり最終的には、陸上の国家によって滅亡させられることになっただろう。
　それでも、かつての栄光を密かに守り伝える王統などがあって、いつかは陸上の権力と戦い、独自の王国を復活させようと考えているかも知れない。そこで、彼らは自らの国王としての正統性を証明する「漢委奴国王印」を日本国の博物館から盗み出し、「倭国」の独立を宣言する、ということが起こるかも知れない。これは、西方における「イスラム国」の独立宣言と呼応するものであって、陸上側の国家からはテロリストと呼ばれることになる。
　彼らは、とりあえず、国家としての独立を果たすために資金が必要であり、得意な分野である海賊行為で蓄財をする。そして、最近では高値で取引されるサンゴに目を付け、小笠原諸島近海に出没して、サンゴを密漁しては、資金を蓄える。
　必要な資金さえ蓄えれば、あとは失った金印さえ取り戻せば良い、ということになって、彼らは上野公園に出現し、金印を奪還するのであった・・・というような話はまったくのデマであって、もし万一、そんなことが起こった場合でも、名探偵明智小五郎が登場すれば、事件はたちどころに解決するはずである。

　4年前に上海万博というものがあって、子どもらを連れて行った。
　その後、子どもたちからは、最悪の海外体験だった、と何度も言われたのだが、自分は旅行の目的がきちんと果たされた、と満足している。
　海外旅行は楽しくて素敵なものだ、というのは無論ファンタジーで、日本ではその昔、JTBが海外への団体旅行というものを開発して、政府が逆ザヤで高値を付けた米価のお陰で（もちろん、農協という圧力団体の政治的成果だ）、農家の方々がシャンゼリゼ通りを闊歩し、ハロッズでお買い物などを楽しんだのである。
　しかし、もちろんそうした「海外旅行」で、旅行者はパリやロンドンという街について、あるいはフランスや英国という国について何かを学んだのかと言うと、実は何も学ばず、ただ添乗員の指示に従って、写真を撮り、土産品を買うだけのツアーだったのである。
　そんな旅行は、訪問国について、誤った情報を押し付けられるだけであり、せっかくその現場に行ったのだったら、我々はそのリアリティに触れるべきだろう。
　季節は夏だった。上海の街を朝歩きだしたら、壊れそうな薄汚い民家が軒を連ねる路地では、中年のおっさんがランニング・シャツを胸元までたくし上げて、異様な格好で歩いたりしている。「うわっ、何あのおやじ？」という声に対して、「なつかしいなあ、まるで50年前の東京に戻ったみたいだ。」としっかり解説をするのが、物事を良く知っている大人の務めだ。
　そういう風にきちんとした解説者が付いていないと、まるで日本が文明国で中国は未開の国だ、というような皮相な観察になってしまうし、そんな薄っぺらな観察は、「今だけ」は正しくても、過去はそうではなかったし、未来もそうではないはずなのだから、すぐに間違ったものになってしまう。
　目の前の、今、上海で見ている現実は、50年前の東京だった、という理解をしてこそ、すべての事象は時間という軸の上を滑っているものであり、時間軸に沿って、すべては変化しているのだ、という認識に繋がる。
　そういう具合に時間軸も含めた四次元的な理解をすることが、旅行によってリアリティを知る、ということであって、目の前の三次元的な現象を見た、写真によって二次元的に写像された記録を残した、ということをしても、それでは旅行をしたことにはならない、というように思う。
　50年前の東京で暮らしていた自分にとって、50年後の東京はまったくの異空間だ。あれがこうなるなんて、まったく思いも寄らなかった。人間の一生という実に短いスパンの中で、街はここまで変われるものだ、ということを強烈に感じさせてくれるのが、私の生きた時間と東京という空間との関係性である。人類の中でここまで劇的な変化を体験した者はごく少数だろうと思う。
　文明国ならどこでもそれは起こった、のではない。パリのシャンゼリゼ通りは、ナポレオン3世が都市計画をしてそれを実現してからというもの、すなわち、明治になって岩倉使節団がこの場を訪れた頃から現在まで、外観としては、ほとんど変わってはいない。
　そのシャンゼリゼ通りも、今ではあまりにも雑踏がひどくて、とても楽しい気分になれるものではない、ということになって、次世代に向けた新たな都市計画による空間づくり、という構想が進んでいる。そうなれば、ルイ太陽王の時代から革命の混乱、ナポレオンの凱旋、その甥による都市の大改造、という具合にパリの変化を目の当たりにしたパリジャン以来、再び自分たちの街が大改造されて面目を一新する、という歴史を共有する未来のパリジャンが現れることだろう。
　もちろん、本当にそれを実施するとなれば、賛否両論が激しく渦巻き、住人にとっての文化的な価値だけでなく、そこで商売している者たちの経済的な価値とか、多くの利害関係が激突する場になることだと思う。
　アンコールワットの遺跡は、その規模の壮大さで知られる訳だが、あれだけの生活空間も、我々にはまだ知られていない理由によって、いずれかの時に打ち捨てられたのだ、ということは、諸行無常という現実を我々に示すし、岩倉使節団の久米が面白そうに書いている通り、あれが発見された当時、これが「祇園精舎」である、という偽広告が広まって、アジア各地から仏教徒が訪れた。そして、その中には日本人もいて、そこにあった日本語の落書きを久米は見ている。
　ともあれ、現在という時間で切り取っただけの断面しか語れない者には、知性があるとは言えない。時間軸をも含めた四次元的な思考ができるように、少なくとも自分の子どもたちは教育しておきたいと思っている。

　ミズーリ州ファーガソン、が注目の的だ。
　18歳の少年と警官が揉める。良くある話であって、その結果、警官が少年を射殺し、裁判では無罪。警官が公務を執行するに際して、暴力を用いることは適法であるし、いちいちそれが傷害罪とか殺人罪になるのだったら、警官になんて、誰もならない。
　「やり過ぎ」かどうか、ということなのだが、それを決めるために裁判制度があり、評決の結果は無罪だったのだから、それについて、権限のない者が何を言っても意味がない。
　これがひどい、という主張の根拠のひとつは少年が銃を所持していなかった、ということなのだが、警官の証言では、彼自身の銃が奪われそうになった、と言う。だが、少年の死がそれ以上に問題視されたのは、彼がたまたま黒人だったことだ。
　アメリカでは大統領もたまたま黒人であり、司法長官もそうだ。少年もたまたまそうだったのだが、残念なことに（？）警官は白人だった。全員が黒人なのだったら、それはローカル・ニュースで終わったのに、これが白人による黒人差別、という歴史認識問題を刺激したから、事態は深刻化し、ファーガソンの町は暴徒によって大規模に破壊されることになり、州知事は非常事態宣言を発動した。
　この問題がどうやって収まるのかはまだ分からないが、明らかなことは、家やクルマを焼き討ちしても、それで何がどう変わるものでもない、ということだ。
　警官の方は、たまたま結婚式の予定を組んでいて、事件の後に、結婚をした。「人を殺しといて、自分は新婚か、太え野郎だ」というやっかみもあるらしい。
　少年の死は、単なるスイッチだった、と考えるべきだろう。その田舎町には、不満が渦巻いていたのだ。だから、少年も社会の秩序を守るようには道路を歩いていなかったのだ。そして警官は、社会に秩序をもたらすことが、その仕事である。
　その不満が爆発して、町で大騒ぎをする暴徒集団を生み、暴力行為が生まれた。
　州兵が大量に投入された、ということなのだが、作戦として、暴徒と全面対決などはせず、むしろ静観している、と言う。騒ぎはじめた暴徒は、あるところまでやりたい放題やらせておく、というのが、暴動鎮圧のセオリーなのだろう。
　「ひどい状況だ」というのが続き、やっている方もだんだん面倒くさくなり、まあ少し休みたい、というようなタイミングで暴動拡大傾向が鎮静方向に自発的に変わったら、そのタイミングで、暴徒を一斉検挙する、というのが、行政側のシナリオだろうと思う。
　知っている街が暴徒に襲われる、というような経験としては、自分の記憶では、過激派学生が御茶ノ水で暴れて、JR御茶ノ水駅近くの交番が焼かれたりした、というようなことだろうか。あらためてググって見ると、それは東大安田講堂の攻防戦と連動したもので、1969年の1月にそれは起きた。高校生だった自分は、時折、御茶ノ水周辺に出掛けることもあったので、その後しばらくして同じ場所に行ってみると、交番がすっかり重装備な新仕様になっていたのを発見して、歴史というのは意外と身近で起こるものだ、と知ったのだった。おそらく、二二六事件を赤坂あたりで目撃した商店主とかも、そういう感想を持ったことだろう。
　しかし、暴動が歴史を変える、ということはそんなに多くない。香港の道路占拠も、徐々に裁判所の命令で撤去が進んでいる。あれはもともと暴動ではないので、市民生活に支障のある手段からもう少し穏便な手段へとギアチェンジしながら、地方政府との交渉を進める、という方向に行くだろう。
　暴力の有効性が次第に減る、というのは、人類が文明化している証しであるから、好ましいことだ。自分の息子が警官に射殺されないためには、彼に正しく道路を通行させれば良いだけであって、必ずしも黒人であることをやめなければならない、ということでもない。
　自分からルールを破っておいて、正義を求める、というのでは、なかなか皆様からの同意を得ることはできない。丸腰の少年を不慮の死に至らしめないためには、警官は職務質問をしなければよい、という解決法なんか存在しない。社会の秩序を維持するためには、少年に正しく道路を通行させることが必要なのであり、反抗した結果が死だった、という現実に対しては、裁判所の適法な手続き(Due Process)を求める、というのが最大限の正義であり、それが実行された以上、暴徒には何の理もないことだろう。

　自衛官は退役軍人になると（厳密には、自衛官は軍人ではないという設定になっているので、退役自衛官なのだが）、たいがい隊友会という組織に所属する。このメンバーは、一朝ことがあれば、防衛活動にも従事することになっているのだが、自衛隊発足以来「ことが起こった」試しがないので、本当のところはどうなのか、それは分からない。
　ところで、自分がすでに退職した会社にも社友会という組織があって、同じ会社を退職した者たちが定期的に集まることになっており、昨日がその日だった。
　集まるのは年寄りばかりであるが（たとえ早期退職しても、一定の年齢に達するまでは、入会資格がないのだ）、団塊世代の後遺症のような世代がどんどん入会するので、規模は大きくなる一方だ。
　それだけでなく、この場は一種のコスプレ会場であって、暗黙のルールとしては、皆さんが現役当時のようにネクタイとスーツを着用して、当時に社長だった者はあたかも今でも社長であるかのように偉そうにし、当時に部下だった者はあたかも今でも部下であるかのように平身低頭すること、などがある。
　普段はそれぞれに普通のオヤジやジジイである我々は、この時ばかりは往時のように、サラリーマンごっこに興じることができる、という寸法である。
　さて、そういうにわか仕立てのサラリーマンもどき集団の前に現役世代のトップが登場し、事業の現状を説明に及ぶ。日本のハイテク産業がどんな現状になっているのかは、ここに参席した往年のベテラン勢には、既に体感的に理解されていることだ。
　しかし、説明者はそんな空気感をまったく無視し、トレンドはこのようになっており、将来予想はこうなります、みたいな嘘八百を縦横無尽に語る。
　写真撮影後は立食を、という式次第なので、自分がその昔一緒に仕事をしていた連中と会って、「おまえ、まだ生きてるのか？」みたいな挨拶をし合っていると、誰もが異口同音に、先ほどの業績報告に対して、やっぱダメだよなあ、と厳しく評していて、さすがに立派そうに粉飾された説明が「あるある詐欺」であることはすっかりお見通し、の状態だった。
　そんなこんなで一通りの飲食タイムが進んだところで、社友会理事長挨拶の運びとなる。
　この挨拶があまりにも尋常でないので、自分はびっくりしたのだが、その驚愕の挨拶とは、ざっとこんなものだった。
　「えー、この間、財務省関係者の方とご一緒だったんですが、日本の国というのは偉いことになっておりますね。年間予算が90兆円以上ある訳なんですが、そのうち税収は50兆円しかない、と言うんですな。40兆円以上が国債かなんかでありまして、要するに借金である、と。それで、支出の方はと言うと、社会保障のための費用がどんどん増えておって、今や30兆円以上であると。社会保障費が増える一方なんで、さらに借金を増やしたりなんぞしたら、もうすっかり破綻に至るだろうと、こう言うんです。そういうことを考えますと、我々もあんまり安閑となんぞしておれませんで、日本国の財政健全化ということを真面目に考えなければいけないようでございます。」
　は〜、あんたが経営の責任者だったこの会社が今ではこんなにも大変なことになっていると言うのに、自分には経営責任のない国家財政のことを何であんた、心配してんねん、という具合に疑念がぐるぐる渦巻くような挨拶だった。
　おそらく、こういう背景がそこにはあるのであろう。
　彼は、一応、ビジネスマンとして一定の功績を残して、今は平和にリタイアをした人物である。そういう立場ではあっても、学校時代の、あるいは経営者仲間の付き合いなどの結果、今でも各種の会合に名を連ねることがあるのだろう。すると、そういう場に財務省のOBなども出席することがある。そして、そういう場面で、近況を尋ねられて、彼は「今はもうずっと遊んで暮らしているよ。やっているのは、社友会の理事長くらいのものかな。」という程度の情報を提供したかも知れない。すると、財務省OBは、この理系出身で政治にも行政にも疎い年寄りを格好の獲物と見てとり、「あなた同様、たんまり年金を受け取って暮らしている皆さんには、はっきりわが国の極めて厳しい現実を認識してもらいたいものだ。実は・・・」と言葉巧みに財政危機を焚きつけ、財政規律経という経典の教義を伝授したのだろう。
　そうして、数字の記憶に関しては若いものに負けないこの理事長、すっかり洗脳されてしまって、この会場で、ここぞとばかり、財政規律原理主義を唱え始めたのだろうと思う。財務省恐るべし、まるでタリバンが続々とテロリストを養成するように、財務省とそのOBたちは、財政規律原理主義で人々を洗脳し、極論は、年金なんかもう要らない、税金だったら喜んで増税に応じる、と信じるような篤実な信者たちを増やしているのだ。
　かくして、財政規律原理主義は、日本国内に蔓延しており、わが理事長もその毒牙に掛かったもの、と理解することができる。
　もちろん、あらゆる病原菌に曝されて来たと言っても良い、政治や思想に汚染されまくって十分に免疫のある自分は、そんな単純なオルグに引っ掛かったりはしない。それに、我々の会は、既に消費増税延期の決意表明の後に催されたのだから、タイミングは財務省にとって、必ずしも良くなかった。
　それでも、増税支援派が少しでも増えることは、財務省にとって心強いことであろう。まさか、選挙演説で増税を訴えるような自虐的な候補者はひとりもいないだろうと思うが、少なくとも、増税支持者の候補に少しでも得票が上積みされれば、それが財務省にとってのメリット、ということにはなるだろう。
　私の個人的なシナリオで言うと、インフレ・ターゲットによる実体経済の成長を何よりも我々は目指すべきであり、それが失敗に終わった場合は、公務員の人件費削減のために、防衛省をはじめ全公務員の給与引き下げと定員の大幅減（それを実現させるための大胆なリストラ）、公務員の恩給支払停止、といった抜本的な財政健全化政策を取るべきである。船が沈む時には真っ先に乗組員が死ぬべきであり、先に船客を海に投げ込む、というのはマナーとして間違っている。
　財務省には、政治家に騙されて財政を悪化させた、という反省があるかも知れないが、国民の代表者の誤りに対しては、公僕がその責任を取るべきものだ。公務員の家族には気の毒なことであるが、ご主人は数ある選択肢の中から国家に殉じる、という栄光ある職業を選んだのである以上、国家の財政破綻が、公務員の家庭を貧窮化させることになるのは必然である。国家の借金を我々国民ひとりあたりに換算するような理不尽な数学は、もちろん容認されるようなことではない。

　民主主義のうさんくさいところは、「多数決」で物事を決める、というその方法が、時に大きく当事者の利益を損なう場合がある、ということだ。
　世の中にはまともな話と、おかしい話とがあるが、どっちがまともなのか、ということになると、両者がともに、自分がまともであり、相手側がおかしい、と主張するのが普通である。じゃあどう決着を付けるのか、という時に、民主主義では「多数決」で決める、ということになるから話は怪しいものになる。
　自分の意見としては、ふたつの意見があった時、話がより「普遍的」で「永続的」な方がまともであり、その逆に「ここだけの話」で「今だけの話」になっていれば、それはおかしな話であることになると思う。
　普遍性があるかどうかは、自分という個別的な位置にいる我々には、五感を超えた高度な知性によってしか判別できないことである。我々は、「今」「ここ」にしか存在していないのだから、その個別的な価値観で物事を判断しやすい。したがって、そういう個別的な利益に基づいて集団の意思形成ができてしまい、結果、多数決を取り、その通りのことを実現した結果、皆がバカを見る、という結果を生むことがある。
　戦争に負けて、誰もがあんなことはしなければ良かった、と思うのは、そんなに苦労もなく集団的に意思形成ができることなのだが、まだ戦争前に、勝てば幸せになるぞ、というプロパガンダが横行していた時代には、戦争である以上、負けるという可能性もあるよね、という当たり前のことを口にすれば、それは非国民であり、殴られても仕方のない意見の表明だった。現にその当時、共産主義者だったりキリスト教徒であったために、世間の風潮に逆らって平和主義を語った人々もいた訳だが、彼らは投獄されたり、刑死したりした。
　まだ実現していない未来に対して、より普遍的で永続的な主張をした場合、それは少数意見となる可能性がある。民主主義にいくらか救いがあるのは、少数意見であっても、その表現の自由は認められる、という原則もあることだ。多数決という原理は、少数意見の無視あるいは弾圧という行動を予定しているのではなく、どんな少数意見も、いつかは多数意見になる、という可能性を秘めているがゆえに尊重されなければならない、ということになる。
　普遍性を基準にすれば、自分ひとりの利益よりも、家族全体の利益の方が普遍的だ、という評価になる。自分ひとりの利益は、他のファクターを一切考えない時に極大化すると思うが、その時の家族が蒙るマイナス・ファクターも合算して答えを出してみると、それが極大なのではなく、極大値を取るポイントは別のところにある、ということを理解するには、知性の働きを要する。
　同様に地元の利益の極大化と国民全体の利益との比較衡量をする、という場合には、地元の利益が極大化するポイントと国民全体の利益が極大化するポイントとでは、やはり違いが生まれるだろう。
　民族主義というものもあって、わが民族の利益が極大化するポイントを無理矢理求める、ということをすれば、戦争遂行、というような物騒な選択肢が生まれたりもするのである。しかし、仮に戦争に勝って、わが民族の利益が非常に高騰する、という事態になっても、被害を受けた側におけるマイナス・ファクターをも合算してみると、それが全体価値を極大化することにはなりにくいだろうと思う。
　それでも民族主義が横行し、ヘイト・スピーチが行われたりするのは、彼らにはわが民族を意識する程度の知性までは備わっていても、他民族をも含む人類全体を意識できるほどの知性までは備わっていないからである。
　もちろん、当該人物において知性が不足するとは言っても、それもまたその人の個性でしかないのだけれども、それが声高に叫ばれたりしたら、そんなことが行われる地の首長が当該人物を会議室に呼び付けて、バカヤローと叱っておくことは大切なことであろう。
　ウッドロー・ウィルソンが国際連盟を構想した時、アメリカ連邦議会の上院議員たちには、世界を見渡して、そこで自分たちの国家が一定の役割を果たすべきだ、と思うほどの想像力がなかった。そして、その二代目である国際連合ができて何十年も経つ今でも、自国の国益のみならず、世界人類全般における利益、というところまで想像力を働かせられる政治家はまったく不足している。彼らはしょせん、英語ではstatesmanというレベルの人々であって、結局意識できる範囲というのは、state程度でしかない、という田舎者ばかりなのだ。
　そうであれば、誰が人類というレベルでその利益を構想するのかと言うと、今の人類の社会や文化の状況から見ると、グローバルなレベルにまで教義の内容が高まっている世界宗教を運用している宗教家たちであるべきではないか、と思う。ところが、宗教は宗教で、教団レベルの利益が最大の関心事で、人類というレベルで世の中を心配しているような大宗教家は、どこに隠れているのか、一向に姿が見えないことが残念である。
　それでも、歴史から我々が学ぶ教訓は、結局のところ、個別は普遍に勝つことができず、いつかは滅びる、という運命にあることである。ならば、最後まで生き残るのは、最も普遍的なものであるはずだ、というのが、おそらく多くの世界宗教が説く、末世あるいは終末という理念なのではないか、という気がする。

　勤労感謝の日というのだから、本当は「勤労」している人が休むための日だと思うが、世間には会社に通っていれば勤労者だと見る見方もあるのだし、そもそも一般的に日本では多くの企業が仕事をしない日なのだから、自分が月曜日だと言うのに、会社にも行かずに自分の好きなように時間を使っていても、それは特に異常なこととは思われない、ということなのかも知れない。ともかく、それは、自分が会社に行きたいか行きたくないか、というような自分自身の内発的な情緒によって決まることではなく、社会全体としての一定の了解事項として、祝日に仕事をしないことは一種のノーマルなことと考えられるのであり、その思考を延長すれば、ノーマルに見えることをしている自分は、まるでノーマルな人間であるかのように思われることすら起こり得るかも知れないのだ。
　というようなことを考えるのは、もしも自分がたとえば「哲学者」というような、一般社会から見れば例外的な思考をすることがあらかじめ想定されている職業に就いていれば、それすらもノーマルだということになるかも知れないのだが、なにしろ自分は一般にはサラリーマンだと思われていて、外形的にも平日には朝になると定時までに職場に赴き、夕方になると帰る、ということを繰り返しており、しかも毎月特定の日になると給料が自動振り込みになる、ということが事実発生している以上、そのサラリーマンという括り方が良いか悪いかは分からないのだが、自分のことをサラリーマンと呼ぶ者がいても、それを否定するだけの十分な材料を私は持っていない。
　しかもある人間がノーマルかどうか、というのは、かなりの程度危険な分類で、もし自分の居住地域を支配する権力者がナチスであった場合には、ユダヤ人と見做されることが死活問題になりかねないのと同様、社会一般からノーマルではない、と見做されることには危険がつきまとう。
　そういうことを考えたのは、普段の月曜日ならサラリーマンらしく職場にいるはずのところ、今朝は家でテレビを見ていたからで、しかもそのテレビ番組に「自閉症の僕が跳びはねる理由」という著書を持つ著述家の東田直樹氏が出ていたからだ。
　自閉症という診断を下されている東田氏は、一般的には自閉症とは思われない人々とのコミュニケーション手段を確立するのに一定の手間が掛かる。そして、彼は彼の母が手書きで作成した英文タイプライターのキーボード表を使って言語を紡ぎだす、ということをする。これは結局、口頭による語りは困難でも文章の作成なら論理的で内省的な自己表現ができることに気付いた母が、話をする場合にも、キーボードを叩きながらであれば、筋の通った会話が成立できることに着目したことによる成果である。
　話をするのにキーボードを要する、という理由を東田氏は、自分の記憶が時系列に並んでいなくて、過去の記憶と直近の記憶がいつも併存しているので、直近の自分が何を言い出そうとしたのかを確認する作業として、自分の身体を使ってその単語のキーを打つことによって、その時に自分が何を言いたかったのかという記憶を自分にフィードバックすることが可能となり、それを取り戻しやすいからだろう、という具合に分析している。
　どうやらその著書で、彼は自閉症ではない人々が自閉症者に対して抱きやすい質問に、論理的かつ内省的に明確に回答をしている。そうして、この本をたまたま日本で8年間英語を教えていたために日本語を読む能力を持つ作家であり、かつ自分自身が自閉症児の父親であるDavid Mitchel氏が読んで、自分の息子とのコミュニケーションが困難だと感じていたのは、自分がそのコミュニケーションの手段についてひどい思い違いをしていたからだ、と悟り、息子との関係を劇的に改善させ、その結果、東田氏の著書を英訳して"The reason I jump"という本を出版したところ、それが世界から着目された、というのである。テレビ番組では、ニューヨーク州に住む自閉症の息子を持つ両親がこの英訳本を読んで、やはり息子との付き合い方に開眼して、東田氏がニューヨークで「講演会」を開催した折に参加して、本人に謝意を伝えたりする映像が出ていたりした。
　David Mitchel氏が東田氏に会うために来日した時の映像を番組は流す。ふたりとも事前に大いに昂奮していたのだが、東田氏はMitchel氏の方にまっすぐ進んだにも関わらず、彼の直前でツッと右に移動して、窓から外を眺める。それが二度繰り返されるのだが、Mitchel氏は、それが自分の息子とまったく同じ行動パターンなので、むしろ安心した様子だった。
　（あえて、この行動を解説すると、彼は来客に挨拶しようという意志を持ってはいるのだが、視野に窓が入った瞬間に、すべての意識が窓の方に向き、そこから何が見えるのか、ということが何にもまして重要なことになるので、窓から外を見て、何が見えるのかを確認してしまうのだ。）
　その姿は、相手が感動の握手をしようとしているのに、それをあっさりかわして窓の景色に見とれるのであるから、正直、笑いのツボにぴったりはまって、面白い。
　それでも15分ほどして、ようやく東田氏の関心はMitchel氏に向いて、ふたりは日本語で、あるいは通訳を交えていろいろ語り合った。それは主に、息子の行動が不思議で理解できないMitchel氏が、その息子の内心を東田氏に読み解いてもらう、というかたちで行われたのだった。
　結局のところ、東田氏が自閉症ではない人々に対して送るメッセージは、思いはお互いにそんなに違っていないけれども、それを伝達する段になると、過去の記憶や、今新しく入って来た刺激（つまり、窓とその先の景色）の方がコミュニケーションの対象としてより優先事項の高いことになって、どうしても、そちらに意識が向かう、ということなのである。
　彼が巧みな水彩画を描く様子が映像で出るのだが、太い絵筆で小さな枠の中に彩色するそのスピードが異様に速くて、しかもまったく枠からはみ出さない正確さを持つことに驚く。彼は、その時、自分自身が色の中に入り込んでいるから楽しい、と振り返っている。そして、そうした彼の作品を見ると、彼自身のユーモア感覚が良く分かる。
　独特ではあっても自分以外の人々とのコミュニケーションを確立できるようになった東田氏、以前は自然だけが自分に幸せという感覚を与えるものだったが、今では家族や自分の本の読者たちと交流を持てることで幸せを感じられる、と言う。
　彼は自閉症者の世界を我々に伝えるメッセンジャーであるだけではなく、童話作家であり、絵本作家だ。彼は、うれしい時、悲しい時に跳びはねるという特徴を持つタイプの人間であるが、それでも彼の内面は豊かである。
　自閉症の専門家である医師は、言語によって思考を組み立てる脳領域と他者に言語情報を伝達しようとする脳領域がうまく結合されていないことによってこうした困難が生まれるが、一方ではそれを補うための別の能力が発達している可能性がある、と指摘している。
　そうやって跳びはねる人々は、世界には結構いる。そして、どの親もが東田氏の親のように子どもとうまくコミュニケーションを取れるようになった訳ではない。他者理解というのは、相手が自分と同じように行動するかどうかで選別することではなく、その人物が本当は何をどう思っているのかを分かろうとする努力のことだろう。異文化理解というのも、おそらくは同じような努力を要する作業なのであり、そういうことのできる者がグローバル化する世界のリーダーになり得る存在なのだと思う。

　誰かと会えば、時候の挨拶をし、無害な時事ネタを交換する、というのが、文明人のプロトコルだ。こうやって、社会人はお互いの立ち位置を確認し、動物行動学の用語ではマウンティングを行う。
　時事ネタとして、最も無難なプロトコルは、「どうもこんな年末に選挙とは、困ったものですなあ。」というものだろう。これは、選挙ともなれば、私のような地元の名士にはいろいろやることがあるので面倒なのですよ、という自慢のためにそう言うのである。
　しかし、彼らはその言葉とは裏腹に、もし本当に実力者なのであれば、その影響力を高めるための選挙運動に情熱を燃やしていることだろう。そして、ただ清き一票を投票箱に入れるだけの人は、テレビの報道番組を見るし、それすらやらない有権者は、大晦日のテレビは一体何を見ようか、ということしか考えていない。
　「大義なき解散」と言われているのだが、これまで衆議院の解散に「大義」があった試しがあるのだろうか。コイズミ氏の「郵政解散」は、彼自身にとっては大義であったが、結局のところ、特定郵便局の利権と莫大な「ゆうちょ」資金は、相変らず国債の姿で凍結されたままで、日本を変えるには至らなかった。
　衆議院の解散に大義なんて必要ないし、選挙にカネが掛かるのは「民主主義」の必要経費として文明国では一般に容認されている費用である。
　それで安倍首相の主張としては、今般の解散は「アベノミクス解散」だ、という位置付けである。しかし、既に与党が圧倒的な議席数を確保している現状では、選挙によって自党の議席数は減少する、という予測しかなく、一体、首相が何を狙っているのか分からない、というのが、評論家風情のコメントとして横行している。
　さて、それじゃあ、安倍首相、何か血迷ってでもいるのかと言うと、おそらくそうではないのだろう、と思う。結局のところは何かと言うと、アベ・キャビネットの敵が誰か、ということを考えなければ、その目的が見えて来ない。
　アベノミクスは、三本の矢からできている、と語られていた。金融緩和、公共投資、規制緩和がそれである。そうして、彼は日銀総裁のクビを挿げ替えることによって、金融緩和を実現し、そこで国債の引受先を確保したことで、公共投資を実現した。残る最後の矢は、規制緩和でなければならない。すると、その行く手を邪魔する勢力がいることが分かる。どこにか。それは民主党でも共産党でもなく、他ならぬ自民党に最も深く住み着いている訳である。
　おそらく、今回の選挙で安倍首相が最も関心を持っているのは、自分の党内にいる抵抗勢力をいかに寝返らせるか、であろう。オレの政策を支持するなら党は応援するが、反抗するなら野党の餌食となって、再び国会に戻って来るな、というのが、彼の自党議員に対するエールであろう。
　選挙に勝とうとすれば、自分の集票機関を活用せざるを得ない。しかし、彼らに過大な約束をしようとすれば、監視役の党幹部から、アベノミクスに逆行する、としてホイッスルを吹かれてしまう。そもそも、圧力団体による組織票だけでそう簡単に勝てる選挙でもないのである。
　今回の野党側は、どうやら策士、今回はステルス状態で姿の見えない小沢一郎によって、候補一元化が進んでいる可能性がある。自分の相手は「民主党」か「維新の党」かその他の何かは分からないが、自分ともうひとりの事実上一騎打ち、という状況になり、組織票ではなく、浮動票で決着が付く、という構図になれば、組織票頼みで安心することもできない。
　自民党安倍総裁としては、自党の議席が減ることにメリットはないだろうが、安倍総理としては、圧力団体の利益代表でしかない自民党議員がいなくなってくれること、あるいは変節して、自分の言うことを聞く飼い猫になってくれることは、今後の政権運営にとって非常に重要なことである。
　そのように考えると、今回の解散・総選挙の意義というのは、自民党vs野党、というのではなく、アベ内閣vs自民党圧力団体利益代表議員という対決である、というのが、自分の読み解く構図である。
　アベ「推し」の私としては、アベ・キャビネットが仕事をしやすくなる方向で自民党が形よく敗北する、という期待を込めて、今回の選挙を鑑賞するつもりである。

　中間選挙で与党民主党が大敗北し、オバマ大統領はレーム・ダック化か？という予測もあったが、それは逆で、オバマさん、そろそろ本気出します、というモードに入って来た感がある。
　不法移民の合法化で、数百万人の不法滞在者に仕事や納税をさせることができるようにするという、共和党が大反対して、議会で潰された法案を、今度は大統領令で執行する、という宣言が出た。これは、上院賛成、下院反対というねじれ現象のために陽の目を見なかった案件であるが、議会のどっちも反対、という分かりやすい構図になったので、じゃあ議会は反対だけど大統領はやっちゃうよ、ということを実行したのである。
　議会の共和党では、まるでわが国の民主党海江田代表のように、「政権の横暴である！」と憤激しているが、犬の遠吠えに過ぎない。
　政治は、法的にあるべきかあるべきじゃないか、という原則論だけで済むものではなく、本来、この場所にいてはならない不法滞在者であっても、その数が一千万人を超えている、となれば、あなたはここにいるべきじゃないから帰りなさい、と言っても、事態はそんなに簡単ではない。そもそも、不法移民の子どもであっても、アメリカで生まれてしまえば、立派なアメリカ国民である。子どもはアメリカ国民だからここにいても良いが、親は不法だから親だけ本国に帰りなさい、という行政判断を実行に移したら、その子どもたちを誰が育てるのか？
　現実問題、不法移民は立派な労働力であり、能力はあるのに法的立場が不安定であるためにマトモな仕事に就労できない、という問題がある。当該人物には仕事をする意欲も能力もあり、雇用主もぜひその人物に仕事をさせたいのに、就労ビザがないから働けない、という現実は、「政治的に」解決させる必要があった。それはオバマ民主党の政権公約でもあったのに、6年経っても実現しないじゃない！という怨嗟が民主党敗北の要因のひとつだった。
　これは、大統領が就任当初からどうしてもやりたいことのひとつであったのだから、これまでのところ、オバマ大統領は健康保険制度を創設し、不法移民問題にも一定のカタを付けたことになる。手法は、それぞれ苦し紛れ、という批判はあるかも知れないが、やろうと思ったことはやる、それが政治家の仕事であって、手法が不器用であったり、スマートでなかったりしても、それはもう仕方のないことだ。
　そうすると、残りの2年間のうちに、彼がやり残したことをどうしてもやるとすれば、それは一体何かというと、「核廃絶」であろう。そもそも彼はその未実現の功績によって、あらかじめノーベル平和賞まで受賞している。ならば、ぜひそれを実現して辻褄を合わせなければ、ノーベル賞の選考委員会から、あるいは全世界から、文句を言われ続けることになるだろう。
　そうなれば、その主要なターゲットは、今はソ連ではなく、イランならびに北朝鮮だ、ということになる。「イスラム国」への空爆という軍事行動も、対イラン核交渉のステップであるのかも知れない。そして、北朝鮮問題というのは、日本から見れば「拉致」が主要問題だが、アメリカから見れば「核兵器」が最も核心的なテーマとなる。
　「核のないイラン」「核のない北朝鮮」を2年以内に実現すること、そこを狙ってオバマ政権は今後の生き方を構想すべきであり、アメリカの国内問題の方は、もう議会にお任せしておいても良いのではないだろうか。

　自動車部品メーカの「タカタ」と自動車メーカの「ホンダ」が、エアバッグの不具合問題で米国の公聴会に出席。NHKニュースのキャプションでは、「謝罪」と出ていたので、ホンマかいな、と思ってその映像を見ていたら、「タカタ」の方は品質保証担当の日本人副社長が弁明を行なったのだが、本当に"We are sorry"という表現をしていたのを見て、えー、まだ分かっていないのか、とがっかりした。一方の「ホンダ」の方は、現地法人の責任者らしいアメリカ人経営者が出ていて、「被害を受けられた方々に対し、心から同情申し上げる」というような「正しい」表現で語っていた。
　日米野球でもオリックスの西投手が、デッドボールで骨折をさせてしまったシアトル・マリナーズのカノ選手に「謝罪」を行い、それはちょっとどうなの、という議論があったばかりだ。
　過去のわがブログを誰かが綿密に検索すれば、この話題を、しばしば自分が取り上げて来たことが分かるだろう。なぜ、このテーマにこだわりがあるのかと言うと、それが一応は「文化の違い」と言われているのだが、その違いが一体どこから生まれたのか、についての考察がどうにも不十分だと思えるからである。
　なぜ、この場面でカンタンに謝ってはいけないのか、という点を納得するために、ここでは、1972年に田中首相と大平外相が北京を訪問し、毛沢東主席ならびに周恩来首相と会った際の「事件」を振り返ろう。結果的にこの会談で、日中の国交正常化ということがはじまるのだが、その際、田中首相は、かつて日本は中国人民に迷惑を掛けた、という趣旨を宴席の場で語り、それがそのまま「添了麻煩」と翻訳された、と言うのである。それまで田中首相のスピーチの節目節目で、参加者は拍手をしていたのだが、この場面で通訳がそう語ると、拍手は起こらず、白けた雰囲気になったと言う。
　翌日、周恩来首相は「あれは、隣にいた女性のスカートに水をこぼした時に使う言葉だ」と田中首相に語り、田中首相は面喰らう。結局そのスピーチは、満場の参加者に対して、日本の政権担当者には、中国に対して謝罪する気なんか「ない」んだな、ということを印象付ける結果になったのである。
　これは実のところ、中国語を誤用した、というような話ではない。今回の「タカタ」の場合だって、"We are sorry"という言い方を聞けば、そのために何人かの人が死んでいるというのに、水掛かっちゃったの？ごめんね、ごめんね〜という場合と同じ表現を使ったな、という具合に参加者は聴く。それからの公聴会では、厳しい調子で非難する発言が相次いだ、とNHKニュースでは語られるのだが、その一因が、この"We are sorry"発言だという具合に自分は感じる。
　アメリカ人や中国人を相手にする時には、何があっても謝っちゃいけないんだよ、という理解は完全に誤っている。エレベータに乗るときに自分の肘が誰かに当たったら、即座に"I'm sorry"と言うべきだ。それも瞬時にだ。このタイミングを失ったら、何だか危険な人物がエレベータに乗り込んで来たのではないか、と思われて、場の雰囲気がさっと険悪になる可能性がある。「自分は安全である」というアピールの重要性は、大陸で生活する者にとっては、まさに死活問題であり、安全アピールにしくじると、さっそく要注意人物としてマークされるおそれがある。
　大日本帝国の軍隊が中国大陸で行なったこと、そして、「タカタ」のエアバッグが善良なアメリカ市民の顔や身体を傷付け、命まで奪う結果になったことは、決して「迷惑」を掛けたのでも「ごめんなさい」で済むことでもない。
　いわゆる謝罪会見というものが、わが国では横行している。そして、その基本フォーマットは、直立の姿勢から体躯を深く前傾させて、口頭で「ご迷惑をお掛けして、まことに申し訳ありませんでした。」という定型文を暗唱する、というものだ。これはもう、神社で二礼二拍一礼をする、というのと同じで、その意味なんて誰にも分からない。むしろ、有名になった兵庫県議会の某議員のように感極まって思いを語る方が、まだしも分かりやすい。
　そして、そういう謝罪の定型フォーマットは日本固有の文化なのだから、そういう姿勢を取ったからと言って、それを謝罪のプロトコルと理解し、それを受け入れよ、というようなことを一般のアメリカ人や中国人に求めても、それは無理というものだ。
　人間のコミュニケーションは、まず思いを「共有」するところからはじまる。「ご迷惑をお掛けした」"I'm sorry"という表現は、自分に悪意はない、という安全アピールを示すだけで、深刻な場面でそういう「軽い」表現を使うことは、むしろ喧嘩を売ることになりかねない。
　一方、"I regret"という具合に、現在の私が過去の私を見て、それを否定するような言い方は、謝罪ではなく、私が私自身を非難し、自分がもはや当時の自分とは変わったのだ、という事実を表現するものだ。ならば、深刻な場面でうまく謝罪するための言い方はないのかと言えば、おそらくそんな便利なフォーマットは英語にも中国語にもない。それは表情とか、仕草とか、激白とか、そういうものでしか語れないだろう。
　「ごめんね」は、その答えとして、「あ、大丈夫」という反応を予定していると思う。大日本帝国の軍隊が行なったこと、エアバッグで死傷者が出たことについては、決して即座に「あ、大丈夫」という答えが予定されていないのであるから、まず必要なのは、被害者への共感の姿勢である。"We are sorry"は、自分たちが悪者と思われたくない、という身勝手な心理をばらすことにはなっても、その言葉で、どこまで被害者の感情を汲んだのかまでは、読み取れない。
　謝罪することでかえって傲慢な会社の姿勢を示した「タカタ」の副社長は、製品の品質保証を担当する者ではあっても、企業自体のクオリティを雄弁に示すことはできなかったと思う。
　謝ったからいいじゃん、という姿勢の危険さは、日本がいつまでも「歴史認識」問題を引きずる一因にもなっている。田中首相の「迷惑」発言問題の頃、自分はまだ大学生だったのだが、日本のジャーナリズムでは、周恩来首相が真剣に怒っている姿に対して、それは一種の外交的なテクニックだ、というような「有識者」の見解を掲載していたように記憶する。
　これまた、昭和日本の「ガチョ〜〜ン」なエピソードのひとつである。