YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　国家に戦争は付き物なので、したがって、戦争を廃絶するには、国家を廃止するのが一番の早道だ、ということになる。
　そういう論理は、案外奇想天外でもない、というのが、私の最近の観察だ。
　国家の要件は、主権、国民、それに国土である。この「国土」がなぜ必要になるのかと言うと、人間は物理的な存在であって、遠距離の移動が不自由だからである。・・・って一体本当なのだろうか。それは、20世紀くらいまでの文明には言えるのかも知れないが、今の我々は、Kindleを使ってフィンランドの小説を読むこともできるし（読めるか読めないかは、本人の語学力次第だが）、ブラジル企業の株を買うことも売ることもできるし、家具だって何だって、世界のどこに発注しても、FedExの配達員が自宅に持って来たりする。
　友達だって、別に近所の人とだけ遊ばなきゃいけない道理はなくて、SNSで知り合ったインドネシアのおじさんと一緒に盛り上がることは、別段不思議なことでもない。
　それなのに、日本国という場所に生まれて、日本国籍というものを取得しており、所得の源泉が日本国にあると税務署に認定されると、いろんな種類の税金を日本国政府に徴収される。断わったりしようものなら、監獄行きとなって、身体を拘束されてしまう。そんな人権侵害は許されない、と国連に泣き付いても、それは「主権」の行使だから知らないよ、と突っぱねられる。
　相続税を取られるのはかなわないから、親子ともども東南アジアに住居を構える、というのが、一種の流行りのようだが、そこまで国家から逃げ回らなければいけないのは、滑稽でなくて何だろう。
　我々は、もはや、国家の恩恵に浴する時代を過ぎてしまい、国家が邪魔な時代に到達しているのではないだろうか。すなわち、子どものころは親に守られ、親に食べさせてもらう、ということがあったにせよ、一人前になったら、親離れをするのが当たり前であろう。それと同様に、文明化した生活を営むには国家という仕組みがありがたく、そこで成長することができたのだけれども、仕事も生活もワールドワイドになってしまえば、国家はうるさい頑固おやじみたいなものでしかなくなる。親より自分の方が金持ちになると、もはや親の方が穀潰しであるように思えて来る。1000兆円も借金あんだよ、オレは、とか威張っている親元からは、どうにかして逃れたいと思うのが、普通の神経なのではないだろうか。
　そんな次第で、人類の文明は、そろそろ国家の庇護を必要とせず、逆に国家の方が個人や企業にたかるような構造が生まれているように思われる。
　ただ用心しなければいけないのは、いまだに国家は「主権」という凶暴な道具を持っていることだ。もし我々が、国家を不要であると考え、その権力行使に抵抗した場合、彼らはそれを内乱罪で裁く可能性がある。刑法77条によって、その首謀者は死刑または無期懲役と定められている。そうなったら、我々は、殺されるか、一生シャバに出られず獄死するしかない、ということである。
　そういう次第なので、ぶっちゃけこういう記事はやばいとも思うのであるが、私には、国の統治機構を破壊する意思もなく、納税も期限を守ってきちんと実行したいと思っている。ただ、一般論として、人類社会の遠い（か近いかは本当は分からないが）将来においては、数多くの主権国家が林立している現在のような状況は変わるんじゃねえの？ということを述べているに過ぎない。そういう合理的な推論を語ることは、日本国憲法第19条が保障する思想および良心の自由に属する、と思うので、それを国家が勝手に侵すと憲法違反になりますよ、とだけ主張しておきたい。それと私に税務調査に入っても、財産がないから無駄足ですよ、ということも親切心から申し上げておきたい。

　今週の水曜日に向かった場所はIksan（益山）という街で、例によって、我々のパートナーであるエージェント氏は、ここは百済の旧都である、と解説をする。はて、Iksanなんていう地名には一向に心当たりがないが、と思ったのだが、通りかかった道路には、「弥勒寺」「王宮里遺跡」などの漢字表記があるから、どうもそんなに出鱈目な話でもなさそうだった。
　ともあれ、こちらは古代史研究のためではなく、世知辛いビジネスのために韓国に行っているのだから、とりあえず、その問題は放っておくことにした。
　そういう訳で、日本に戻って土曜日になったので、さてさて、あれは一体どういう話だったのだろう、と調査をはじめてみると、なあるほど、確かにそれは百済の都であると認定されているのだが、それは1989年以降の発掘による新発見だった、ということである。
　古代史の射程を考えると、もちろん朝鮮半島の方が日本列島よりも遥かに昔にさかのぼることができるのだが（それはもちろん、日本書紀をそのまま事実とは考えない、という科学的な態度に従う場合、ということだが）、何しろ朝鮮半島は、モンゴルの襲来、秀吉による征伐、近くは朝鮮戦争などで、あまりにも多くの歴史的資料が破壊されてしまっているし、古文書なんかも十分に保存されているとは言えないから、過去の歴史の再現は非常に難しい。だから、資料がない分、何とでも言える、という余地が拡大したりもするのだが、今後もし朝鮮半島に恒久平和が訪れるような幸せな時代が来るならば、その歴史学は、これから科学的な学問として大いに発展する余地がある、ということだろう。
　ともあれ、偶然にもおよそ1400年前の遺構が残されていた弥勒寺について、この地を「併合」していた日本はそれを保存することにした。その結果、弥勒寺の石塔がコンクリートなどで補強され、維持されて来たのだが、それも構造力学的に危険であるという評価になって、これを解体し、レプリカを再建することが決定された。
　そうして、これを学術的に解体し、石塔の内部に隠された品々が明らかになってみると、それはもう黄金の舎利壺など、超弩級の高級品ばかりであり、しかも古文書から、ここには寺があっただけではなく、百済三十代国王だった武王の都が存在したことが判明したのだった。
　当時の百済は、高句麗や新羅との戦乱に明け暮れていたから、都もまた転々とせざるを得なかったのである。かくして、今度は王宮の遺構についての発掘作業がはじまり、そこに王宮があったことを証明する品々が続々出土した、という経緯である。
　この武王の晩年、新羅の王位にあったのが善徳女王で、どうやら彼女は、百済が唐に外交的に近付くのを見て、新羅と唐との接近を試みている。彼女は、シャーマン的な感性の持ち主で、しかも学問や仏教にも詳しかったので、新羅から多くの留学生を唐に送って、新羅の（当時における）近代化に貢献した、ということになっている。
　何だか千数百年前の話をしているのだか、21世紀の国際関係を論じているのだか混乱してくるが、ともあれ高句麗の頭越しに唐との新たな関係を結ぼうとした女帝がいた、ということなのである。
　一応、その後がどうなったかと言うと、唐と新羅の安全保障条約は後に成立し、その軍事同盟の結果、百済と高句麗は国家消滅、新羅は唐の属国として、朝鮮統一を成し遂げるのだが、唐は北方の騎馬民族国家による圧迫を受けて勢力を縮小、唐の在新羅出先機関を襲って、これを壊滅させた新羅王朝は、朝鮮半島の覇者となる。
　一方、武王の孫に豊璋というプリンスがおり、彼は「倭国」に人質として送られていたのだが、祖国を失い、「倭国」による対新羅戦、白村江の戦いが敗戦に終わると、高句麗に逃れ、その後唐に捕えられて流罪になった、と伝えられる。
　ところが、一説では、この豊璋、中臣鎌足と名を変えて天智天皇とともに蘇我氏を平定し、その後壬申の乱で天武天皇が王位に就くと、息子である不比等が日本における律令制度を確立する。
　実際には、豊璋が鎌足その人であったかどうかは疑問だが、鎌足が豊璋の側近として百済政府から派遣された人物であった可能性は高いと思う。何しろ不比等が発揮した能力は官僚としてのそれであり、藤原家は、決して権力を直接握ることはせず、常に（今もなお）権力の周縁部に居続けて来たのだ。
　それに対して、藤原の素性を良く理解していたのが、新羅系の日本人だっただろう。もちろん、そこには高句麗系の遺臣たちもいたはずだし、それ以前より、南中国から渡来していた人々が日本の農耕文化を支えていたはずだ。
　20世紀の渡来人である「在日」は、チューインガムを作ったり、通信会社を経営したりしているが、遥か昔、諸般の事情で半島を去り、日本に渡って来た人々が日本古代史の中心部分にいたことは間違いがなく、その後の日本のあり方を大きく決定づけたことも確かである。
　さて、日本人とは誰のことか、という愚問を問うことに意味はなくて、しょせん、国というのは、政治と戦争の所産でしかなく、そんなことより、具体的な個人、というものだけがある、と考える方が、ずっと健全な考え方だと思う。

　異文化、という時の分類として、地理的な区分、あるいは主権国家ごとの政治的な区分、というのはあまり意味がなくて、それよりも遥かに文化程度が異なるのは、同じ地域の中にある上流と下流の区分ではないのだろうか、という気がする。
　それで、上流部分について言うと、そこでは、地域区分とか政治的な国家による区分というのはあまり意味がなく、結構ユニバーサルな共通性があって、そこにあるのは人類史全体の流れに従う変化だろう。
　これを図解してみると、上側は一本の太いパイプにようになっていて、そこには言語とか主権国家とか所属する宗教組織みたいな各種のバルブが付いていて、そのバルブの先に、その構成員というものがいる。国家というバルブの先には国民がおり、宗教というバルブの先にはカトリックとかシーア派というように区分される人々がぶら下がっている。
　一番問題なのは、そのバルブの先に滞留していて、上側のユニバーサルなパイプの方に上がって来ない人々である。そうした人々の世界観というのは、所詮そのバルブによって遮断された狭い領域の世界観に閉じこもっている。
　国家の例で言うと、日本国というバルブにはNHKというフィルターがあり、韓国にはKBSがあり、中国には中国電視台がある。そうしたどれかのフィルターを通した情報というのは、もちろんそれぞれの主権国家の都合によって編集されているのだから、それを信じることは、もちろん危険である。
　だから、そうしたフィルターの外側にある場所まで自由に行き来できないと、我々は真実に近付けないのであるが、それを実現するためには、他言語から情報を取ったり、実際に他地域に行ってみたりすることを要する。
　旅行というのも、フィルターをかまされた自国文化のままパッケージされたようなツァーに参加してはダメで、結局は、異文化なんか何も見ることがないのに、あたかも見たように錯覚する、ということになるので、益々危険な所業である、ということになる。
　その上流側に行くためには、別に所得が一定額以上なければいけない、ということもない。現に非常に金持ちなのに、フィルターをかまされた遥かに下流の意識しか持ち合わせない、というような連中が数多くいる。
　我々は、貧乏であっても、意識さえしっかりしていれば、世界のいろいろな価値観を見ることが可能である。ただ、そういうことができるようになるためには、「教養」が大切になる。
　この「教養」は、もちろん大学入試センター試験を受験して高得点を取る、というようなのとは何の相関関係もない話であって、その「教養」を測る基準は、はじめての体験をした時にどんな振る舞いができるか、というようなことで判定できる。
　そういう教養を高めるためには、どんな人と付き合うか、ということが大切で、環境の品質が悪ければ、人間の教養なんか一向に高まらない。
　そういう教養が大幅に不足していた20世紀の人類が、国家同士の戦争によって、どれだけの犠牲を払ったか、ということを振り返ると、この教養は、本当は、人類にとっての死活問題なのだと思う。私としては、21世紀の若者たちが、まさか20世紀の我々みたいに無教養であることは、よもやあるまい、と信じてはいるのだが。。。

　朝日新聞、慰安婦「誤報」に反省ないのはおかしいんじゃね、と書いた週刊文春の広告は新聞に出しません、というのはまあ、広告が欲しい営業と自分の名誉が問題な編集の間の問題で、要するに朝日新聞の社内問題に過ぎない。
　ついでに、週刊誌の広告では「●●通信御曹司、タイで代理出産の父に」という「伏せ字」になっているのは、元の原稿では、「光」と書かれているのである、ということで、これは電車の車内広告で、自分も確認した。
　すなわち、新聞というものは、記事だけでなく、広告もまた当てにならない、という実例であろう。
　つまり、新聞は、何から何まで当てにならない、ということで、そんなことは、心ある読者の常識でなければならない。
　そもそも「慰安婦」問題でいい加減なヤツのいい加減な話を「天下の」朝日新聞が書いた、というので、それが国際問題にまで発展してしまったやないか、というのであるが、私の個人的な意見では、朝日新聞は戦前も戦中も戦後も嘘ばかり書いているのだから、たまたま「慰安婦」について嘘を書いても、それを信じるヤツがアホであるし、それを鵜呑みにし（たフリをし）て、アメリカに慰安婦像を建てたりする、というのも、ただ単に品がない、というだけの話で、そのために日本人の「名誉」が傷つく訳でもなく、中傷されてあっけなく傷つくようなヤワな名誉だったら、別に持つ必要さえないだろう。
　大体、朝日ケシカランとか、もう朝日買わない、とか言っている人々は、じゃあ朝日新聞以外は信用できる、とでも思っているのだろうか。産経新聞なら信用できるか、と言っても、自分の意見では、彼らはどちらかと言うと民族主義なのであって、別に取材能力が高い訳でも、記事の質が高い訳でもない。
　新聞でもテレビでもそうなのだが、やれ慰安婦だ、靖国だ、というのは、彼らのマッチポンプである。南京大虐殺なんかでもそうだけれども、歴史の真実ほど良く分からないものはなく、近代史だって、当然のことながら、論争のネタになる。それは個人のレベルでああでもないとか、こうだろうとか、喫茶店で話していれば済むのである。昨日、今日の事件ならぜひ報道して欲しいが、70年も前に何があったかなんて、そもそも報道の対象になり得ないし、もし報道するなら、よほどの確証が見つかってからにして欲しい。
　どんな昔の事件の「証言」でも、そこにはいい加減さがつきまとう。報道は、フレッシュであればいい加減でも許されるが、歴史の話を記事にするんだったら、何かの根拠が欲しいものだ。
　日本の朝日新聞でこう報道されました、というのが、中国や韓国のメディアに引用されて中国人や韓国人がそれを信じる、というのは彼らの自由で、彼らは独自の歴史教科書で歴史を学んでいるのだから、朝日新聞でそれを補完するような報道があれば、自説を補強するための材料に使う。でも、それはひとつの考え方であって、彼らが何を信じようと、自分が何を信じるのか、ということとは関係がない。
　ところが、中国や韓国ではこんな報道がありました、というようなことをいちいちまた日本のメディアが引用する、という無意味なことをするから、火のないところにいくらでも煙が出る。一種の根拠のない炎上である。
　靖国、慰安婦、南京大虐殺、などはそうした経緯で炎上したものだ。それぞれ火元が別々で、慰安婦の場合に、それが朝日新聞だったとしても、だからどう、ということはない。
　あるいは、朝日新聞は国益を毀損する、という議論もあるが、そう言い出すことはまずい。報道が国益に従え、というのは、昔の朝日新聞を正当化するだけの話だ。昔なら大本営の発表、今なら記者クラブで配られた原稿の通りを「報道」する連中は、その限りで「国益」に従っているように見えて、発表者の利益を代弁しているだけだ。
　真に国益に資する報道とは、記者が「ありのままに」取材結果を報道することだ。そこには当然間違いが含まれるし、それで「誤報」が生まれて、結果として中国や韓国がそれを利用しても、長期的に見れば、嘘や偏見はそうであることがバレて終わる。
　韓国では、いちいち日本がどうだ、こうだ、という報道が多いのだが、別に気にすることもない。今朝は日本のGDPが下がった、というニュース報道があったそうだが、まあ別に、そんなことにいちいち意味はない。過剰に反応する人々を見たら、一層冷静になることだけが求められる。過剰な反応に従って自分も反応する、という態度は、物事を悪化させるのであり、朝日新聞が当てにならないことは昔から分かっているし、その他の新聞も大同小異であり、何が書かれようと、どう利用されようと、そこに反応することは、火事場で求められていることとは異なる。そこに反論という「燃えるゴミ」を放り投げても、火勢を強めるだけのことだろう。

　満州人は、清朝が終了して以降、なかなか目立たないが、彼らは中国東北部、という官僚的なネーミングを得た地域に、もちろん今も暮らしている。
　中国の現政権が抱える主要な問題のひとつが、思想としてのマルクス・レーニン主義とは別に、漢人による多民族支配、という問題だ。
　満州国が主張したのは「五族協和」で、その五族とは、満人、漢人、蒙古人、朝鮮人、および日本人というライン・アップなのだが、その元ネタは中華民国が成立した時の「五族共和」だ。実は、満州国によってパクられたオリジナル・バージョンでは、漢人、満人、蒙古人、チベット人、およびウイグル人がその構成メンバーだった。
　ところが、この「五族共和」の方は、清朝という多民族国家の構成員を取り込むための術策でしかなく、中華民国は、その権力を確立するや、漢人支配を鮮明にして、国旗のデザインも、五族を象徴するとされる五色旗から晴天白日旗に変更してしまう。
　民族の出自を問わないグローバリズムが国の繁栄をもたらすことは、古くは唐代、最近ではアメリカ合衆国の例を見れば明らかで、もし中華民国が当初の多民族融合型の建国デザインを維持できていれば、その後の国民党の姿もまったく変わっていただろう。
　そして、満州国である。中華民国がその五色旗を捨ててしまったのが1928年、満州国が建国を宣言したのが1932年、というのが時系列だ。そして、失われた「五族共和」の理念は、満州国によって「五族協和」として再生する。その時、両方に共通するメンバーは、漢人、満人、蒙古人の三者であり、そこに新規に加わったのが朝鮮人と日本人だ。
　実際に清朝皇帝として、少なくとも中華民国が提唱した方の五族を支配下に置いていた溥儀としては、できればチベット族やウイグル族も支配下に置きたかっただろうが、何しろ満州国の版図は、清朝の版図よりも遥かに小さかったので、それは空論でしかなかったろう。しかし、朝鮮半島をも支配する日本人と組んだ彼は、新たな五族のメンバーとして、日本人と朝鮮人を得たのだから、一応、そこで数合わせはできたことになる。
　満州国が、溥儀がイメージしていたような多民族国家になっていたとするなら、満州国の正統性は、欧米に対しても強く主張することができたと思うし、それは、ゲルマン民族の純化主義に進んだナチスとの差異を示すことにもなっただろう。ところが、日本の田舎出身者が多い（というのは、もちろん、私自身の偏見による差別発言だが）陸軍将校およびその取り巻きの官僚や実業家たちは、多民族国家というもののイメージ形成ができず、結局、自分たちの利益を他民族の犠牲において最大化する、という独善的な方向に行ったことで、日本の拡張主義は自滅したのだ。
　しかし、清朝が実現していた多民族国家のありようは、今後の東アジアの将来を考える上で重要であると思う。中華民国が提唱した五族と満州国が唱えた五族を重ねれば七族となるけれども、この七族が平和共存するような地域が実現すれば、それは世界を牽引する強力な勢力になるであろう。
　この韓国は、相変わらずサムスンだけが強力なエンジンだ、という構造のままでいる。半導体業界を見る限りにおいて、サムスンにおけるものづくりの構造は、サムスンのエリート正社員は、ローマ市民のように理想や課題を雄弁に語り合うことだけが仕事で、泥臭い歩留まり改善などの現場仕事は、日本の同業者から雇った年季奉公の奴隷的身分にある日本人が担う、という二重構造になっている。
　それは必ずしも欧米系に勝てる構図なのではなく、欧米が開発したビジネス・モデルを韓国人と日本人とが役割分担をして、単に巨大化しているだけのことである。この業界において、満人あるいは蒙古人にどんな能力があるかはまったくの未知数であるけれども、少なくとも、日本人、韓国人、中国人が多民族的に共同する組織開発ができれば、競争力のあるフレッシュな組織が生まれると思う。
　どうしても政治というのはその歩みが遅れるものであり、時代を先行して進行するのが経済というものである。多民族化した環境をうまくつくれなければ、才能のある日本人も、韓国人も、そして中国人も、皆アメリカに行って、そこで先進的な技術開発を行い、結局、アメリカの国益に貢献する、という現在の構造を変えることはできない。
　我々は、外国人労働者へのビザ発給を容易化すべきか、というような低次元の議論になんか留まっていないで、少なくとも百年前には明確な理念として出現していた、多民族が共同して生活し、仕事をできるような領域の創出、ということをさっさと実現できるようにすべきであろう。

　月曜日の夜にどこに行ったかと言うと、それは羽田空港で、そこから大韓航空機で金浦空港まで飛んだ。
　冷え込む日韓関係、みたいなニュースばかりを読んでいると、行き来する人もいないのかと思いきや、昨夜の便は今ではなつかしいジャンボ・ジェットだったが、ほぼ満席だった。
　旅客で多いのはやはり若い女性たちで、ほとんど似たような服装の女性たちが、金浦に着くと、国内旅券、外国旅券とバラけて並んだので、彼女たちは、韓国籍と日本籍とのどちらかに分類されると分かるのだが、とても見た目では判別不能だ。
　要するに、彼女たちは、原宿や明洞を回遊するノンキな人々で、着る物も好きな食べ物も聴く音楽も、おそらく全然変わらないのだ。
　さて、そんな大韓航空機で、飛行機に乗れば必ず映画を見ることにしているのだが、見たのは「ラスト・エンペラー」だ。これは1987年の作品であり、その名を知ってはいたが、実は自分ははじめてそれを見たのだった。ソウル便で困るのは映画が終了する前に飛行機が到着してしまうことで、今回もやはりそうだったが、それでもなお、これは十分に見る価値のある映画だった。
　満州国とは何であったか、という問題は、実際に満州国に居住していた人々が我々の身の回りにも多くいて、馴染みがあるはずなのに、それは結構謎に満ちている。この映画は、清朝のラスト・エンペラーにして満州国唯一の皇帝だった愛新覚羅溥儀の人生を辿るものである。
　そもそもが英語で会話される映画であって、重要な狂言回しを演じているのが彼の家庭教師である英国人の（と言うかきちんとスコットランド人と説明されている）レジナルド・ジョンストンである。映画では、ピーター・オトゥールが演じている。
　映画は、ソ連での抑留から解放されて、中国に送還された宣統帝が政治犯収容所で執拗な尋問を受ける1951年から始まる。そこでの主要な話題は、彼が満州国を建国したのが、彼の意思によるのか、それとも日本軍による強制なのか、という点である。（前）皇帝は、自分は日本軍によって拉致されて無理矢理王位に就かされたのである、というソ連に説明したのと同じことを語るのだが、中国人の所長はその虚偽を厳しく糾弾するのだった。そして、過去を回想しながら進行するその映像によって、我々は満州国の建国が、彼自身の皇帝としての失地回復、という見果てぬ夢の実現だったらしいことを知る。
　満州国は日本が彼を傀儡として担ぎ上げただけのもので、その実質は完全に日本軍がコントロールしたのだ、というように我々は思い込んで来たのだが、もちろん、エンペラーにはエンペラーとしての矜持もあり、理屈もあったのだ、ということをこの映画は教えてくれる。
　満州建国以降の詳細は、何しろ飛行機が目的地に着いてしまったので、どう描かれているのかはよく分からないのだが、その国家について、満人には満人なりの理解の仕方があった、ということは分かる。映画では、宣統帝がしばしば満人と漢人の違いを語っている。そのあたりの機微をスコットランド人であるジョンストンが良く掴んでいるところが面白いのだが、清という帝国には、支配者側である満人と支配される側に立った漢人の間に大きな軋轢があった、という現実を我々は知らねばならない。
　北京に袁世凱、南京に蒋介石、という分断された中華民国の中にあって、エンペラーは天津の日本租界に避難している。そうやって、日本の保護の中で生きた彼は、権力の簒奪者である袁世凱を許すはずもなく、一方ではアメリカの傀儡のような蒋介石をも信じることはできなかった。何しろ、満人が漢人を支配する、というのが、彼の王朝である清朝の基本原理なのであるから、彼の意識は、当然にその原理に回帰せざるを得なかっただろう。
　結局、満州事変などによって支配地域を拡大した日本の関東軍は、その支配を確実なものとするために、溥儀を担ぎ出すことにする。この時、満州国が満人による満人のための国家である、という原理が明確だったら、その後の日本の運命も変わっていた可能性があるだろうと思う。
　しかし、多くが地方で生まれ、陸軍の学校しか知らずに大きくなった軍人たちに、異民族や異文化をリスペクトする、というような教養がなかった、ということが、事態を深刻なものにする。溥儀自身にも信用されなくなった日本軍部は、彼の権威だけを借りて、その力を徹底的に削ぎ落とすように振舞う。それはどう考えても、侵略者による粗暴で非倫理的な行為である。心ある日本人からも批判されたそうした行動は、当然に国際世論の攻撃するところとなり、その後の欧米による対日外交が厳しくなった原因のひとつがそこにあるだろう。
　政府が軍部の行動を抑えきれなくなった、というのは、日本史の教科署によく書かれる表現であるが、その重大なポイントのひとつが、満州国の運営だっただろう。
　彼が日本軍によって拉致され、皇帝への即位を強制された、という証言は虚偽なのだが、彼の意識において、それは必ずしも真っ赤な偽りではなかったろう。彼はその地位にあっては当然に行使すべき権限を行使できず、自由を奪われて拘束された日々を過ごしたのである。
　日本軍に同情して言えば、彼らは天皇機関説を学んでいたはずであり、皇帝も機関であるから、その行動には当然に制約があると考えただろう。そして、皇帝なら自分の立場をよくわきまえ、庇護者である日本軍に迎合するのが当然だ、と想定していた可能性がある。だが、物心がついてよりずっと皇帝として過ごした溥儀には、まったく別の皇帝観があったはずだ。日本軍が、清朝における宮廷政治のあり方について、もう少しよく勉強していれば、日本の運命は、これほどまでに苛烈ではなかった可能性を否定できない。無知ほど恐ろしいものはないのである。
　ともあれ、日本軍は溥儀をうまく活用することができずに、世界にその汚名を広める結果になった。溥儀は昭和天皇とは親密な個人的友情を育てたのだが、日本軍は、昭和天皇に対しても臣下として心から服属してはいなかった。むしろ、秩父宮を担ぎ出そうとするなど不穏な動きをしていたことが、天皇を不快にさせもしていたのである。
　東京裁判の戦犯だけが悪かった、という政治的なストーリーには誰も納得しないであろうが、大日本帝国の軍隊が日本政治に及ぼした致命的で破壊的な悪影響については、はっきり指摘しておく必要があると思う。文民統制が必須のテーゼである深刻な理由がそこにある。

　もうちょっと昨日のネタの続きを書くと、そういう具合に人生の中であまり大事ではない部分を削ぎ落とした生活をする、というのは、永平寺でもそうであるし、おおよそ世界の宗教では当然の修行であることになる。
　糸井重里氏がこの映画を見て、ついでに修道院にどうやって入るのかを勉強した時に、私有財産のすべてを寄進してしまってからそこに入る、という点に引っ掛かって、いやあそれだけの決断は自分にはできない、という点を強調していたのは、正直な感想だろうと思うが、そういう煩悩の多過ぎる人には宗教は向いていない。
　イエスも金持ちが天国に入るのは、ラクダが針の穴を通るよりもむずかしい、と言って、弟子になりそびれた金持ちの青年を評したのだが、人はカネ、オンナ（逆なケースではオトコか）、権力など、いろんなものに引っ掛かる。そうしたものを一切投げ打つ、といった覚悟なくして、自分が救われる道に進むことはできない。
　そういう道に進むのは特殊な人たちだ、というのは、相対主義の立場から見れば、そんなこともできないあなたの方が特殊な人だ、というのと同じことになる。
　じゃあ、修道生活ではカネが掛からないのか、という問題になると、確かに修道院では自給自足のために農業などを行うし、結局、中世における農業技術は、封建領主にこき使われる農奴たちが発展させたのではなく、修道院が発展させた、ということが分かっている。農機具も自作し、自ら農耕するのが修道士たちの姿だったとしても、貨幣経済とまったく無関係に彼らが生きる、ということは不可能だったであろう。彼らは葡萄酒などをつくってそれを販売する、など貨幣経済社会と積極的に関わる面も持っている。
　だから、カネを持たずに生きる、ということが神に近づく生き方なのではないであろう。正直、神はカネにそんなに関心を持つ存在ではないので、金持ちだから天国には入れない、といった差別意識があるはずがない。
　問題は、カネならカネというものを契機にして、自己を他者と差別化し、自分を他者よりも有利なポジションに置こうとする自己中心化が働き、そこから自己を社会から分離し、ついにはその力が神からも自分を遊離させるように働いてしまう、ということが起こった、という事実である。そこから神に対しても社会に対しても、多くの煩悩が生じて、生きることが困難になる、というのが、世俗的な生き方の苦しさである。
　ならば修道僧になる、という以外の選択肢がないのかと言うと、自分はそうでもないと考えていて、「在家」という生き方は、ブッダにせよ、イエスにせよ、勧めていることである。イスラム教では、むしろ「在家」が当然で、モスクで修行に励む僧がいる、というようなことは普通はない。マホメット自身がビジネスマンだったのであり、アラーはビジネスマンを選んで、彼に直接啓示を与えたのだ。
　だから、カネを稼ぐことが神にアプローチするための障害になる、と考えることはできない。問題は、カネに振り回されて自分を見失うのか、自分がカネをきちんと使えるのか、ということだろう。問題はカネに限らず、モノ一般ということになろう。資本主義に乗せられやすいタイプの人々は、無用なものをたくさん買い込む傾向がある。そして、無用なものを食べ、無用なものを着、無用なものをただ所有したりする。
　そもそも所有ということを本質的に主張できる者は創造主としての神しかおらず、我々は本源的にはモノを原始取得することができない。自分の肉体だって、神によって創造された物質を利用して、誰かによってつくられたものをちゃっかり利用しているだけのことだ。
　だから、厳密には我々は何かを占有しているとしてもそれは時限的な占有に過ぎず、死ねば自分の肉体を支配下に置くこともできなくなり、ものを利用したり手元に置いたりすることもできなくなる。財産なんかしょせんその程度のものでしかないのであって、死ねば自分とは無関係になるのだし、死ぬまでの間は修道院によって必要なものの提供を受ける、という約束ができたのだったら、私有財産はもはや使い道のないものになったのだから、寄進してしまうのが、最も合理的な処分法だ、というだけのことであろう。
　そして、修道院に入らない我々の場合は、仕方なく自分が管理しなければならないのだから、必要と思う分量のモノを支配下に置いて、それを管理すれば良いことになる。
　ロト6で六億円当たれば幸せになる、という命題が必ずしも正しくないのは、実際に当たって幸せになるどころか不幸になる事例も多いことを見れば明らかだ。財産というのは、面倒でない程度の量を確保しておくのが最も良い、ということだろう。ちょっと多過ぎると思うような方は、たいてい世間の方でもその方の名簿を持っていて、無駄な買い物をさせるためや、オレオレ詐欺を働くために、いろいろな人々がコンタクトするであろうから、そういう機会を利用して、財産を無駄に使う、ということをするのが良いだろうと思う。
　人は死ぬまでの僅かの間だけ生きるようにする、というのが神が人間をつくった時のルールだ。それ以降の霊的人間として楽しく生きるためには、幸福な記憶さえ持っていれば良いので、人生というのは、そういう記憶を蓄えるための期間であると見ることができる。幸福の記憶とは、世界遺産をどれだけたくさん見るかとか、札束をどれだけたくさん抱えてみるか、ということではなくて、人間同士が暖かい人間関係を築いて、感謝し、また感謝される、そういう体験を重ねることなのであるから、それと自分を通過したカネの量との間には、相関関係をほとんど見出すことができない。

　本日の映画鑑賞は、「大いなる沈黙へーグランド・シャルトルーズ修道院ー」。
　まず文句から入ると、邦題「大いなる沈黙へ」の「へ」が何だか分からない。原題はドイツ語で「DIE GROSSE STELLE」というのだから、直訳としては「デカい静寂」というようなことだろう。大体、この映画で描かれているのは「静寂」ではあっても「沈黙」ではないし、かりに沈黙が神を表象するとしても、明らかに神はここにいるのであって、「へ」の先にいる訳のものでもない。何だかいかにも文芸ぶった頓珍漢な邦題が気に入らないとしても、これはその副題が示す通り、グランド・シャルトルーズ修道院の日常を切り取ったものだ。
　日常を丹念に切り取る、という作業の結果、大幅に編集されて短くなっているように感じられるが、それでもほぼ3時間の大作である。
　意外なのだが、どうしてこんな作品を見ようとする人々がいるのかよく分からない。それでも、人々はこんな作品を見る。
　この修道院は11世紀にはじめられたということだが、そこでの修道士たちの生活はおそらく当時とほぼ変わらない。彼らは独房で祈りの生活に専心するが、暖を取るために自ら薪を割る。面白いのは、映像から判断する限り、薪割りはただ自分のためだけであって、他人のために世話を焼く、ということがなさそうなことだ。しかし、食事はおそらく係の修道士がいて、それを各房に配膳する係の者もいる。食事時間も含め、基本的に彼らは、常に個人の資格で神にアプローチすることを勧められているようである。
　その例外は日曜日であって、礼拝後彼らは一緒に外に出て、自然の中で遊ぶ。この時ばかりは、個人と神との対話が中断されるので、彼ら同士で他愛のない世間話をしたりする。もっとも、彼らにおける世間というのは、他所の修道院では何をどうしているか、というような種類のものだ。
　こうして修道士たちは、ここで修道し、ここで死ぬ。
　この映画にBGMは一切ないのだが、その代わり、自然の音がふんだんにある。木造の床はいつも人々の足音を伝えてくれる。そして、彼らは儀式において、神学者の言葉をチャントとして詠唱する。暗いが音響の良い部屋で、その歌声は神秘的なまでに響く。そうやって修道士たちは、霊的にも神に近付いて行くのである。
　ローマ教会の政治性、世俗性については、西洋史において厭になるほど知るのだが、一方で、修道院というものがその信仰面での歴史を繋いで来たのであり、自分も今に生きる修道院の伝統というものを知りたくて、この長編な映画を見たのだが、映画に感心したというより、その修道院という形式によって、人が神に近付くための教会、というあり方が千年の歴史に耐えて継続して来たことに感心した。
　すなわち、一方で祇園祭が千年続いている、と言っているのだが、そんな年に一度の祭りではなく、一年三百六十五日が一千回も廻るほどに修道院の生活は継続している、ということなのである。
　その一千年の歳月を掛けて洗練された神への最も効率的なアプローチは、我々が、たったひとりで、直接神と対面する生活をすることだ、ということだろう。書物を読んで、先達の歩んだ心象風景を辿り、ひとりで考え、祈る。神との対面は、そういう個人的な体験なのだ。決して、他人と仲良くすることで、神を知るようになる訳ではない。
　そうして、さらに重要なことは、無駄なノイズから一切遮断された生活を確立することだ。修道院では、おそらく誰も新聞など読まないし、テレビも置かれていない。情報がなくても人は生きて行ける、と言うか、人が神に近付くことを決心した場合に、最も効率的なアプローチは、人間的な情報にいちいち引っ掛からぬようにすることである。
　今日はこんなことがありました、というニュースを見ては、いちいち泣いたり笑ったり怒ったりする、そういうのが人間の常であるとしたら、そんなことにエネルギーを使うから、神はどんどん見えなくなるのだ。
　そういう人間情報を意識的に遮断して、専心に祈祷する修道士たちは、明らかに神に近付いている、ということを体験している。彼らはその体験を語り合うこともないし、自慢することもない。彼と神との間に起こったことは、ただ神のみが知るのであって、それで十分であるに違いないからだ。

　いつの間にか「イスラム国」と呼ばれるようになったiSISであるが、オバマ大統領はこれをISILと呼ぶ、こちらは、Islamic State in Iraq and the Levantの略である。ISISと呼ぶ時にはSyriaだったものが、the Levantに置き換えられている。
　このthe Levantは、地域を現わす名詞であるようだが、これを英語版のWikipediaで見ると、地中海の東岸がぐいっと赤く塗られていて、ここがそうだ、と示されている。そう考えると、このあたりは、シリアのみならず、レバノン、ヨルダン、さらにはイスラエルまでも含まれてしまう。
　これを「イスラム国」と呼んで、これが固有名詞のように使われてしまうと、マレーシアやインドネシアのような国々は、「イスラム国家」というように、紛らわしくても別の言い方で表現しなければいけないのだろうか。
　そういう訳語の問題とは別に、彼ら自身が、英語で翻訳すればISISやISILであった自分たちの名称を、英語的にはIslamic Stateというような固有名詞で呼ぶと宣言した（2014年6月29日）経緯がある。
　もはや、イラクからシリアさらには地中海東岸地域を超えて、およそイスラム教を信じる者たちは自分たちの旗印の下に集まれ、ということを主張しているのであろう。
　彼らは、自分たちが排他的に統治する領土を持ち、そこには人民がおり、彼ら自身が潤沢な資金を利用して人民の生活を守っているから、国家としての体裁を有している、と見ることもできる。
　普通、新たな国家を樹立しようとすると、その土地をあらかじめ国土として獲得している国家がそれを許さず、新国家の責任者を国家反逆罪の罪状で逮捕して、死刑にしてしまう、というのが普通だ。だから、普通の状態だったら、彼らがどんなに頑張っても新国家を本当に樹立できる確率は低い。
　それが何となく成立しているようにさえ見えるのは、彼らの支配地域で本来の主権を持っているはずのイラクとシリアというふたつの国家基盤が、ひどく脆弱な状態にあるからだ。
　仮に、イラクもシリアも、かつてのように主権国家として復活することができるならば、こんな組織は、カンタンに潰されてしまうだろう。しかし、逆に、これらの両国家がぐしゃぐしゃと潰れるような事態になった場合、この「国家」を名乗る団体が、イラクならびにシリアにおいて本当に主権を成立させてしまうかも知れない。
　国際政治はしょせん「勝てば官軍」というルールだから、イラク、シリアの両政府は、ともあれ自分たちの存亡を賭けた今の戦いに勝利することが必要である。さもなければ、本当にこの新国家が成立をする。
　では、もしこの新国家が成立したらどうなるのか、というのは、現在の「イスラム国」が誰によって運営されているのか、を見る必要がある。
　米国人ジャーナリストの殺害（処刑？）映像がYou Tubeで流された、ということであるが、その直接の処刑人はジョンと呼ばれる人物で、彼らの仲間内では、「the Beatles」と呼ばれるチームのリーダーだった、という。つまり、このグループには、英国から応援に駆け付けた人々が仲間内にいる、ということである。
　しかし、英国人がこの集団全体を動かしている、と想像することは困難だ。最高幹部として、最も可能性が高いのは、サダム・フセイン政権で要職にあった人々である。国家を樹立しようとすれば、やはり国家運営の経験者がその任に当たるべきだろう。彼らの主要な収入源が、制圧した地域の油田から採掘される原油である、ということを考えると、彼らの中には、かつてイラクという国家の幹部として、原油売買に従事していた人々がいる、という連想が沸く。
　もともと、彼らが制圧しているイラク北部はサダムの地元であり、サダム政府の高官には、この地域の出身者が多い。
　そのように考えると、この「イスラム国」がこの混乱の果てに、イラクおよびシリアの石油資源を支配する経済力の大きな国家になった場合、その政策は、サダムなきサダム体制、というようなことになるだろう。
　それは、少なくともアメリカやイギリスの国家にとっては、好ましくないだろう。せっかくイラクを軍事攻撃してサダム体制を崩壊させたのに、サダムなきサダム体制が出現するのだったら、これまでの努力が水の泡になってしまうからだ。
　ただ、現在のイラクもシリアも、周辺諸国からの支持があまりにも乏しい。いつまでも内戦状態が続くよりは、いっそ何であれ、強力なパワーを持つらしい連中に国政を預けてしまった方がマシだ、という考え方は充分にあり得るだろうと思う。
　もしも、この「イスラム国」が集団指導体制を取り、指導者たちが清貧の美徳を尊重する人々であれば、彼らが新たな国家の担い手になり、その過激さをセーブするようになって、意外に人気が出るかも知れない。
　ともあれ、我々にできることは、この地域に関心を持つことと、それにも拘わらず、この地域に足を踏み入れるのは遠慮すること、のふたつだろうと思う。

　日本人が日本の主権を持たなかった期間の話は、もう少し詳しく言う必要があって、それはサンフランシスコ講和条約によって、その内容が決められたのだが、一応の独立が認められたのは沖縄を除く地域に限定されていた。
　かくして沖縄以外の日本については、その独立を果たしたのが1952年4月28日であり、敗戦から独立までの期間は6年8ヶ月。これを小数で表示すると、ほぼ6.66年という黙示録っぽい数字になるので、暗記しやすい。（そんな問題は、なぜか試験には出ないが。）
　ちなみに、沖縄はアメリカの信託統治領となったが、日本独立後、20年を経て、いわゆる沖縄返還が実現する。
　なぜ、アメリカが沖縄を必要としたか、の背景が重要で、それはサンフランシスコ講和条約当時、朝鮮戦争が戦われていたからだ。第二次大戦が終了して、世界は平和になった、と思ったのは幻想で、実はそれは、冷戦による第三次世界戦の開始に過ぎなかったのだ。その冷戦は、米ソ戦にはならなかったという意味でそう言うだが、朝鮮半島およびインドシナ半島では、本当のホットな戦争があった。
　そういう新たな戦時体制の中で、アメリカは沖縄を軍事的に必要としていたし、今でもその認識は変わっていない。だから、吉田茂氏は、サンフランシスコ講和条約に署名した後、ただちに別の場所に移動して、日米安保条約に署名している。すなわち、平和条約と日米安保条約は、セット販売だったことを我々は知る必要がある。
　このセット販売を受け入れたことによって、日本の独立はどういうものになったのかと言うと、内政、外交は日本が独自に行えるが、日本国の安全保障はアメリカがコントロールする、という事態になった。この時点では、マッカーサーの指示によって、日本には警察予備隊という擬似軍事組織があったに過ぎない。
　そうして、この日米安保条約が発効した後に自衛隊法ができて、自衛隊が発足した。
　すなわち、日本の防衛体制は、まず先に在日米軍があって、その後に、これを補完する意味で自衛隊が設立されたのであることを理解しておく必要がある。もちろん、自衛隊には制限が課せられていたのであって、下半身だけを使って良い、というのが個別的自衛権、上半身も使えるが腕や手を使ってはいけない、というのが集団的自衛権に相当するだろう。結局、自衛隊は、ヘッドやハンドが未だに使えないし、アメリカは、それを使わせる気が今でもない、というのが現実である。
　そんなの独立国家だったらおかしいだろう、という単純な発想が、作家である石原慎太郎氏やタレント兼弁護士である橋下徹氏の意見であり、ほぼその点だけで合意して、彼らは徒党を組むことにした、と自分は理解している。
　しかし、我々はそうカンタンに歴史から自由になることはできないのであり、経済は自由でも軍事は不自由、という現実からスタートして、何が国益か、をリアルに検討しなければならない。軍事まで自由でなければ国家の面目が立たぬ、などは文学者の理想論に過ぎない。日本を敵国として戦った連合国の中で、日本をそこまで信用する国がどこまであるのかは疑問である。
　もちろん、日本に友好的な国もあって、たとえばインドである。インドは日本に対する信用度が非常に高くて、はじめからサンフランシスコ講和条約が日本に不利過ぎるから、そんなのに加担したくない、というような理由で、ネール首相は条約交渉に参加しなかった。
　来年で敗戦から70年となり、そろそろサンフランシスコ講和条約締結時とは状況が変わっている、という話を外交的にアメリカとはじめるには良いタイミングだろうと思う。その場合でも、米軍人は、当然に日本は自分の支配下、という意識で固まっているはずだから、それをアメリカの内政で変える作業は、そんなにカンタンではない。もっと問題なのは、日本が独自に安全保障を行おうとすれば、どういう姿の軍備を整えるべきか、という課題があるはずのところ、憲法第9条を変えると鬼が来るよ〜、みたいなことを言う平和主義者が妨害活動をはじめることだ。少なくとも朝日新聞は潰した方が良い、という意見が出ているのは、そうした議論をする上では好ましいことだろうと思う。
　ともあれ、サンフランシスコ講和条約で日本は独立した（ただし沖縄を除く、また安全保障を除く）、というカッコの中まできちんと教えないと、自分たちが歴史の中のどこにいるのかが分からないだろうし、NHKニュースを見ても意味が不明になるだけだろう。もちろん、朝日新聞または赤旗を読めば、その論理は彼らなりに完結しているらしいので、読者満足度は高まるのかも知れないのだが、それでは世の中を正しく理解したことにならない、という点で、私はそれには反対である。
　ただし、このアメリカとの安全保障論議は、今後何十年も続く話であり、その前提条件として、アメリカ自身の軍事に依存し過ぎた外交体制の変革が必要である、ということを考える必要がある。核兵器だけではなく、軍備全体が徐々に削減されなければならない、というのが21世紀の人類に課された課題である。その人類が直面する課題にアメリカ国民およびアメリカ政府がどう向き合うのか、という21世紀の全体を賭けた進み方に絡んで、日本の安全保障というものが、再構築される必要がある。
　今のアホみたいな米軍の破壊力、かっこええからワシも欲しいわ、という程度の知能なのだったら、ほぼ中国軍人とレベルが一緒であり、そういう者の希望は絶対に叶えてはいけない。