YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　鷹狩の話であるが、結局八代将軍吉宗以降に鷹狩が復活したことにより、関東の近郊では鷹場が保存され、それらは今ではゴルフ場にもなったりしているが、まだまだ広い範囲で自然環境が保存されている。
　将軍家の鷹は、用済みになると自然林に放されることになっており、この放鳥は、格式の高い鷹の場合、現在の井の頭公園で行われた。この公園の場合でも、鷹狩という国家権力を背景とした遊びがあったから、あのように整備されたかたちで現代に残ったものだろう。
　また、鷹狩は将軍家だけでなく、地方の有力大名もこれを行ったから、日本には多くの鷹場がつくられた。こうした鷹場では、ただ鷹が飛翔できる空間があれば良かったのではなく、彼らが取る獲物が存在しなければならなかった。徳川家では、獲物にも評価が付けられていて、そのトップは鶴、次に雁、そして鴨の順だった。そうした渡り鳥が日本に飛来するのは秋から冬のことであるから、鷹狩は、その季節に行うものだったのである。そして、鷹場では、渡り鳥が秋には飛来して、そこで生活してくれるように、その場を整備することが要求されたのである。
　ヨーロッパの王族や貴族のきつね狩りの猟場がそのまま保存されてナショナル・トラストなどになったように、結果的に、鷹狩は日本の自然環境を保護する役割を果たした。経済原則で鷹狩の廃止を決めた綱吉以降、鷹場は細かく分断されて、所有者も入り組むようになったのであるが、吉宗はそうした不動産を強制収用して、鷹場としての条件整備、すなわち渡り鳥が生息しやすい環境の再生事業を行ったのである。今ならレンジャーと呼ばれるような鷹場の管理者も、武士の身分を持って、その土地と環境を守っていた。
　そう考えると、殿様の遊びである鷹狩も、結果として、日本の自然を守る政策として機能したことが分かる。それを考えると、ゴルフという遊びが、一向に環境保護に寄与しないことは明白である。鷹狩のためには、複雑な動植物の生息圏を守らなければならないのに、ゴルフ場では、芝という単一種の植物だけが生育すれば良いからである。
　そんな具合に考えると、元禄の好景気は一方では環境破壊を伴い、逆に環境を保護する結果にもなった殿様の遊びは地方で貧農の困窮を招いた。すべてに良い「正しい」経済政策などというものは、そもそもあり得ないものなのかも知れない。

　ヨーロッパで貴族の遊びと言えばきつね狩で、普段から立派な猟犬を飼っておき、野山を馬で駆け巡ってきつねを追い詰め、これを銃で射止める。
　一方、中東からアジアには、鷹狩という遊びがあるのだが、これは鷹を狩るのではなく、鷹を使って鳥類を捕獲させるという遊びである。日本では、古来皇室の遊びであって、このために確保しておくフィールドは標野（しめの）とされ、一般の立入りが禁止された。時代が下って、徳川家康はいたくこの遊びを愛好し、大御所となってからも頻繁に鷹狩を挙行し、それは死の直前まで続いたと言う。
　関東地方にはそのために準備されたフィールドが多く、それらは「鷹場」と呼ばれる。しかし、岡崎寛徳氏の「鷹と将軍」（講談社選書メチエ）によると、それにも興亡があって、五代将軍綱吉から七代将軍家継までは、一切鷹狩が行われず、その間、鷹を扱う鷹匠も他の役職に転職し、鷹場も廃止されたのだが、八代将軍吉宗になると、彼は自ら鷹狩を好み、関東の鷹場も復活させた。これらが、現在、奥多摩や埼玉、千葉、神奈川あたりで山鳥に親しめるような地域となっている。
　綱吉と吉宗は、対照的な政策を実行したのだが、概して言えば、綱吉は武士が町中で刀を振り回す軍事体制を嫌い、民間の活力による需要を創出して元禄景気を演出したのに対し、吉宗は幕府に権力を集中させる中央集権型の国家を目指した。綱吉型の経済政策では、将軍の遊びのために広大な土地を遊ばせるのはもったいなく、鷹の飼育も経済効果の薄い事業に映る。一方、吉宗は江戸近郊を再び鷹場として自らが専有することで、将軍のご威光を高め、奥羽地方の大名からの鷹の献上や、逆に功労ある大名への鷹の下賜などで、将軍への忠誠心を高めることには意味があることになる。一説には吉宗は大名や家臣と一緒に鷹狩をすることで、彼らの性格を読んだ、と言うから、要するに一緒にゴルフをして部下の品定めをする、現代の社長と同じことをしていた。
　武勇を自慢するヤンキーたちはしばしば野良犬にも狼藉したから、綱吉は容赦なく彼らを牢に押し込めた。そして、経済活動に専念する商人たちを優遇した。一方、吉宗は「武士」を前面に出して、支配者として国民に臨んだ。鷹狩という遊びをするかしないか、というのは、実際には彼らの統治観の相違を示すものであろう。
　目安箱で知られる暴れん坊将軍吉宗の人気は高いのだが、高福祉のためには高負担が必要で、地方は高額な年貢負担に耐え切れず、飢饉が相次いだ、とも言われている。彼に、「財源はどうするんですか？」と尋ねた家臣はいなかったか、あるいは左遷されたものであろう。

　朝日新聞
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【ロンドン＝土佐茂生】魔法使いの少年が活躍する人気映画シリーズ「ハリー・ポッター」で主人公を演じる英国人俳優ダニエル・ラドクリフさん（２０）がこのほど、雑誌のインタビューで政界をなで切りにする発言をし、周囲を驚かせている。ブラウン首相の労働党や２大政党の保守党を批判。来年６月までに実施される下院選挙では中道左派の自由民主党に投票することを明らかにした。
　ラドクリフさんは、自身がリベラルな左派系の考えを持つことを明かした。若者が投票に行かなくなった理由について「政治家がみんな中道に寄って政策が似てしまい、誰に入れても同じになってしまった」とするどく指摘した。
　労働党のブラウン首相については「長く首相になりたいと待ち、なったとたんにその器でなかったと気付くのは悲劇だろう」とバッサリ。ブレア前首相から続く「ニュー・レーバー（新しい労働党）」路線についても「僕らの世代は悪い面しか見ていない」と批判的だった。
　次の総選挙では保守党の勝利が確実視されるが、「保守党はいったん政権につくと実際よりも右派だと露呈する。そのとき正しい左派が再生するだろう」と評論家ばりの予測を披露。支持を表明した自民党については「支持者全員が投票すれば、一夜で政治は変わり、適切な３大政党制が生まれるだろう」と話した。
　ラドクリフさんは次の総選挙が有権者として初めて迎える国政選挙になる。
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　という訳で、彼が述べる通り、似たり寄ったりの政策を掲げる二大政党制が民主主義のあるべき姿だ、などというのは、人間界で流布されているたちの悪い宣伝に過ぎず、別段、そう根拠のある話でもない。彼が大胆にも提案する三大政党制だって、十分にある得る選択肢であろう。
　この話を聞いた若者たちが、じゃあ俺たちも、二大政党を避けて第三極を支持しよう、というようなことになれば面白い。それにしても、ハリー・ポッターが「自民党」の支持者であるということは、麻生総裁にとっても、久しぶりの朗報なのではなかろうか。
　ただ、２０歳になったばかりの俳優が、その政治信条を語って、それが記事として読まれ、別段バッシングなどを受けずに済む、ということは、少なくとも英国の政治状況が、日本よりも成熟していることを意味しているだろう。

　河北新報社
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　日教組の教研集会拒否をめぐり、プリンスホテル側に損害賠償などを命じた２８日の東京地裁判決の要旨は次の通り。
　▽施設使用拒否
　ホテルは日教組と施設の使用契約を締結したのに、正当な法的根拠なく一方的に施設使用と集会参加者の宿泊を拒否した。裁判所の仮処分命令の決定にも従わず施設の使用拒否を継続しており、債務不履行に該当することは明らかだ。
　使用拒否は、民事保全制度の基本構造を無視し、司法制度を無視する容認できない不当な行為であり、違法なことは明白だ。その違法性は著しく、ホテルには不法行為責任がある。
　使用拒否で、組合員らの全体集会などへの参加が妨げられた。集会は参加者がさまざまな意見や情報に接することで自己の思想や人格を形成、発展させ、相互に意見や情報を伝達、交流する場となる。参加者は集会への参加について固有の利益を持ち、その利益は法律上保護されるべきだ。
　ホテルは、渡辺幸弘社長らによる施設使用拒否について、傘下７７単組や組合員らに対し、不法行為に基づく損害賠償責任を負う。
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　というような訳で、政権を取りそうな民主党の一翼を担う日教組が大喜びするような判決が出された。一度日教組に場所を貸すと言ってしまったら、それが宿泊者や近隣の住民にとってどんなに大変なことになっても取り消してはいけない、という厳しいご沙汰である。
　この判決は、原告である日教組側の言い分をそのままコピーしただけのことで、予約を取り消したプリンスホテル側の言い分である、入学試験を実施する近隣の学校や住民が受ける不利益については、全く言及されていない。そういうことは、判断の材料とすべきではない、という態度である。大体、「使用拒否は、民事保全制度の基本構造を無視し、司法制度を無視する容認できない不当な行為」だというのは、標準語で書けば、オレがダメと言ったのに言うことを聞かねえたあ、太え野郎だ、という意味であって、きっと東京地裁の裁判官の背中には桜吹雪が散っているのだろうと思う。
　日教組の教研集会がそんなに大事なら、右翼の街宣車が付近でわめき散らすことがないようにいかに規制するのか、が問題だろう。近所の私立高校の受験生が試験中に街宣車の騒音を悩まされることが、教師の質を高めるために、受忍しなければならない権利の制限である、と教えても、受験する中学三年生は、きっと納得しないことと思う。
　【民主党にとっては、今の時期にこんな判決を出されて、むしろ迷惑だろう。】

　井筒俊彦「超越のことば」に掲載されている別の論文が、タイトルに掲げたものである。こちらは、中世ユダヤ哲学を概観するものだ。論文の本旨とは別のことなのだが、自分がユダヤをあまりにも知らなかったことを反省した。
　まず、ユダヤ人はヘブライ語を使う、と思い込んでいたのが大きな間違いだ。彼らはバビロン捕囚によってバビロニアに強制移住させられてから、ヘブライ語を使う環境になく、当時の中東地域で標準的に使用されていたアラム語を話していた。イエスが話していたのはアラム語である、というのは読んだことがあって、それは彼がナザレという田舎に住んでいたからだろうと漠然と思っていたが、当時のユダヤ人なら誰でもアラム語で話したのだ。
　例外は、アレキサンダー大王のマケドニアが大帝国を築いた頃で、この時代、中東ではギリシャ語が一般化したが、帝国没落後はアラム語に戻っている。ところが、マホメットのイスラム教がこの一帯を支配するようになると、ユダヤ教徒も含めて誰もがアラビア語を話すようになる。
　かくして、アラム語というパン生地にギリシャ語とアラビア語がはさまれることになり、それがユダヤ人の新しい教養になった。井筒先生の説明から理解できることは、ユダヤ教は、本来、書かれた旧約聖書と教師たちの解説（トーラー）によって教えられて来たのだが、ギリシャ哲学やイスラーム神学に触れた思想家たちは、ユダヤ主義を理性によって理論化するようになった。その過程で、ユダヤ思想は、右翼から左翼まで、まるで紫外線から赤外線まで広がるスペクトルのように、非常に幅広く分かれて行ったのだ。
　教師の口伝を丸ごと無批判に信じる守旧派もあれば、書かれた聖書しか信じない、という流派もある。そして、聖書すら荒唐無稽であるとして信じないラディカルな思想まで現れている。こうまで、ユダヤ哲学の幅の広さを見せ付けられると、実は史的唯物論もユダヤ哲学の一分派だろうという気がする。キリスト教だって、ナザレのイエスを聖書で言うメシアと考えるユダヤ思想の一分派と見ることができよう。イスラム教も、イサクからヤコブに至るユダヤ民族の傍系に過ぎないイシマエルの後裔から、血統的に傍系なので守旧派からは認められないが、預言者マホメットが出たのだ、ということになろう。
　すなわち、キリスト教、イスラム教、マルクス主義までがユダヤ思想の分派として認識されるのではないかと思う。ひょっとすると金融資本主義もユダヤ教の支流として認められるべきなのかも知れない。
　だが、どんなに理論的に分派しても、ユダヤ人に共通な感情はある。それは、アブラハムの末裔という自身の血統に対するプライドだ。歴史上、ユダヤ民族が北朝イスラエルと南朝ユダに分かれた後、北朝イスラエルの十支族は、歴史から忽然と消えている。もし、彼らがシルクロードを経て、モンゴル、朝鮮、日本に流入したものとすると、これを読んでいるあなたも、実は（自分でも気付かない）隠れユダヤ人なのかも知れないのだが。

　岩波新書で出ている井筒俊彦「イスラーム哲学の原像」を読んだ。もっと正確に言うと、岩波書店が出している同「超越のことばーイスラーム・ユダヤ哲学における神と人」に再録されているそれを読んだ。
　一般に西洋哲学史は、古代、中世、近代に分かれるが、実際に「西洋」の哲学と呼べるのは近代の哲学だけで、古代のはギリシャ哲学、中世のはイスラーム哲学なのであり、中世スコラ哲学というものは、アラビア語で書かれた文献やそこで展開されたイスラームの神学を研究するものであって、しかも、ギリシャ哲学は今でもギリシャの哲学であり、イスラームの哲学は今でもイスラーム（特にイラン）で考究、実践されている生きた哲学なのだ。
　井筒俊彦氏は、そこいらの大学の哲学教授がドイツ語かフランス語のテクストしか読めないのに対し、ギリシャ語はもとより、アラビア語やヘブライ語の文献も平気で読めるし、何しろ稀少な文献を自由に自費で買い求めることのできる財力を持っていたおかげで、中世の哲学研究という分野で大きな業績を上げた。しかも、彼の基本的な教養は、父君から受容した「禅」という生き方なので、神学の重要な要素である密教的な部分（イスラームの場合は、スーフィズムと呼ぶ）への魂の次元での共感を有している。
　それで、もともと講演の原稿だったこの本は、イスラーム哲学における存在一性論を簡単に紹介してくれる。目に見えるこの世界は、「多」として分節しているが、その根本を追求すると実は「無」または「一」から出発している。これは人間の心の次元も同様であって、金、恋、名誉など、心は「多」を追い求めるが、修行することにより「無」の境地、さらに「無」をも否定する境地、さらには自他の区別さえ消失する「無無無」というか「絶対一者界」の境地にまで至る。そして、そこから心は再び現世への帰還を果たす。この世界も、存在のはじめは「絶対一者」であり、そこから種々の概念、あるいはイメージに従って、質料が様々に「流出」して我々の世界が現出する。
　哲学者イブン・アラビーは、この究極的な絶対的一者を「アハディーヤ」と呼ぶのであるが、これが現世というもののイメージを孕んで、これを生み出そうという段階に至ると、これを「アラー」と呼ぶ。つまり、究極の玉座にあるのは何やら絶対的な一者なのだが、アラー＝神は、世界を創造せんとするその時になって、ようやく現れるのである。
　私の意見では、これは、人間は大人になっただけではただの人だが、子どもを持つと「親」になる、というのと同じことではないか、と思う。絶対者は、それだけではつまらない絶対者に過ぎないが、世界を創造する段になると、「神」に変わるのだ。もちろん、これが神＝アラーを冒涜する危険思想であるとして、彼が暗殺者に狙われる人生を歩んだことは言うまでもない。自分が神の分身であると考える思想ほど、宗教家のビジネスを妨害するものはないからである。

　時事通信
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高齢者は「働くしか才能がない」＝遊び覚えても遅い−麻生首相発言
　麻生太郎首相は２５日午前、横浜市内で開かれた日本青年会議所（ＪＣ）の会合であいさつし、「日本は高齢者、６５歳以上の人たちが元気。介護を必要としない人は８割を超えている」とした上で、「この人たちは働くことしか才能がない」と述べた。高齢者の活力を引き出す重要性を強調する中での発言だが、高齢者をやゆする意味も含まれるだけに波紋を呼ぶ可能性がある。
　首相は「８０（歳）過ぎて遊びを覚えても遅い。遊びを覚えるなら『青年会議所の間』くらい。６０過ぎて８０過ぎて手習いなんて遅い」とも発言。「（高齢者の）働ける才能をもっと使えば、その人たちは納税者になる。明るい高齢化社会、活力ある高齢化社会が、日本の目指す方向だ」と語った。　
　首相は同日夕、仙台市での講演で、自らの発言について「意図が正しく伝わっていない。申し上げたいのは、日本に元気で活力がある高齢者が多いということだ」と釈明した。（2009/07/25-21:42）
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　「波紋を呼ぶ可能性がある」というのは、ネタとして使えるかも、ということで、もはやマスコミは首相がどこで何を言うかをかぎまわり、ほらほら、こういう言い方、変じゃありませんか、と火を付けて廻るのが「報道」という仕事であると考えているのだろうか。
　場所と状況を考えれば、首相は「青年」である比較的若手の経営者たちに、老人を雇用することをもう少し考えなさいよ、と諭しているのである。聴衆である経営者たちからすれば、老人を採用なんかしたら、うるさいことを言われるからかなわない、というのがホンネなので、老人なんてあんた方みたいに自由に遊ぶこともできず、働くことしか能がないんだから、そんなに構えずに気楽に考えた方がいいよ、というのが、相手の心理を察した首相のしゃべりの本質だろう。彼自身、青年会議所のＯＢなのだから、後輩に対する気軽な物言いと言えよう。
　それを、年寄りが聞けば怒るだろうとかおっしゃっているようだが、その程度のことを言われて怒るとすれば、まだ「老人力」が付いていない、ということであり、年寄りというものをそんなにバカにしてはいけないものと思うのだが。

　衆議院総選挙までの４０日間がすでにスタートして、表面上は静かな政局になっている。思えば、コイズミ内閣が終了して、その後、安倍、福田、麻生という３人の宰相がそれぞれ１年ずつの短期政権を担って、今回の総選挙に至っている。
　この３人が日本の歴史上に果たした役割は何だったのだろう。それには、コイズミ政権についての検討が必要だ。自民党が組織疲労を起こして崩壊寸前であったところ、彼は「自民党をぶっ壊す」とまで語り、改革路線を主張した。その改革とは、詰まるところ、規制緩和と郵政民営化であった。同時に財政緊縮も実施された。
　現実問題として、コイズミ主義というより、竹中プランであったろうが、金融再編が強引に実行されて、日本の銀行はメガバンクへと変貌した。そして、日本郵政は民営化された。
　ここまでが、コイズミの到達点だろう。安倍政権の前半までは、慣性の法則が働いて、改革が継続していたように思う。しかし、安倍政権には、自分からポリシーを打ち出す内在的な動因がなく、失速するかたちで、政権が自壊する。そして、事なかれ主義の地方公務員のような福田氏が政権を取るのだが、彼には衆参両院の意見調整ができず、民主党との大連立に失敗すると、もはや行くべき方向はどこにもなかった。それで、麻生政権となる。そして、ここにもポリシーはなく、結局、この三代の政権の間に起こったのは、コイズミ時代の抵抗勢力がすっかり復活したことだ。都合よく（？）起こった経済危機で、補助金の大盤振る舞いという、いかにも昔の自民党らしい振る舞いが現れて、もうそこには、時代を進める何の理想も見えなくなって、自民党はいよいよ下野するしかないような状況になって来た。
　結局、失われた３年間はもはや取り返せないので、小泉改革の後を誰が継承するのか、ということが問題となる。民主党も財源なき政権公約で、あまり信用されていない向きもあるが、少なくとも反自民党であるから、コイズミ時代の抵抗勢力には反対する可能性がある。鳩山首相になっても、外交的には大きく転換できないだろうから、問題は、どこまで、日本国内の既得権益の構造を整理できるかだ。
　自民、民主のどちらもが権益を狙うハイエナだったとしても、ハイエナＡがいったん退いて、ハイエナＢが獲物に食いつけば、そこには何かしらの変化が起こるだろう。その後、野に下ったハイエナＡが装いを新たに登場するとなれば、競争原理によって、今は持っていない付加価値を持つようになるかも知れない。
　自民党の再建、再生のために、彼らをいったん野に追いやる、というのも、悪くない選択であるような気がして来た。

　岩波ホールで上映中の記録映画で、監督は羽田澄子氏である。
　タイトルがちょっと「花の応援団」みたいで気になるところだが、観客のターゲットとしては、身内が実際に開拓団に行ったとか、自分も満州に住んでいた、というようなお年寄り層なのだとすれば、そういう時代がかったタイトルの方がリアリティがあるのかも知れない。
　監督は、満州の方正（ほうまさ、と日本語で発音される）にある「日本人公墓」への訪問ツアーに自ら参加して、主にそのツアーへの参加者を中心に、帰国後に聞き取りをし、また彼らが中国の養親を訪問する場面などを撮影して、ドキュメンタリーとして映画に仕上げている。
　日本人公墓とは、ソ連軍による満州侵攻直後、満州から日本への逃避行を企てて果たせなかった夥しい数の日本人の遺骨が天然のまま放置されていたものを、現地人に嫁してその近所に住んでいた日本女性が自ら収集し、これを正式に埋葬するよう、地方の役所に請願したところ、その請願は中央の周恩来のところまで上がり、彼の裁可によって、県の公費で中日友好園地が整備され、そこに「方正地区日本人公墓」が建設されたのである、と言う。
　その女性は、文化大革命時に、中国の国益に反してかかる売国的な行為を行ったかどで人民裁判で死刑を求刑されたのだが、外国人を死刑にするには、中央政府の認可を要する、という官僚主義に従い、北京に稟議が廻ったところ、結局、当の周恩来首相が決裁者だったために、即刻、無罪釈放になったのであると言う。
　ツアーでは、県の役所に表敬訪問をするのであるが、役人は、「日本軍国主義によって中国人はひどい目に会ったが、開拓民は中国を侵略するために来たのではなく、むしろ日本軍国主義の犠牲者なのだから、自分たちは文化大革命の間もこの公墓を守って来たのです。」と語る。
　数々の証言者の中には、ソ連赤軍に包囲され、集団自決をする現場にいた者たちもいたが、大人たちが合議してそれを決め、家長が自分の手で子どもを殺害したのだが、自分の場合は、父親が既に死んでいたので、誰からも殺されず、結果的に生きて日本に戻った、などという物語もある。
　ソ連の攻撃で亡くなった日本人のために墓を建てたのが中国人であり、また、逃避行の邪魔になるために（強制的に）捨て去られた大勢の幼児を養育したのも中国人であった、という事実は、主義思想の如何を問わず、知っておくべき歴史だろう。また、満鉄が仕立てた日本行きの列車に乗車したのが、まず将校とその家族、次に満鉄職員とその家族、そして公務に従事していた者の順であり、開拓団という入植者たちには、ほとんど便宜が図られなかったというのも、当時の日本という国のかたちを良く示している。

　日本国の領土内でも「皆既日食」が見られる、ということで、それを見るためのツアーが組まれたり、結局は天気の都合で見られないということがあったり、となかなか大変だったようだ。
　最も長時間にわたって日食が見られる、とされたトカラ列島の悪石島では、ほとんど暴風雨となって、観光客たちは、屋内に避難させられ、もちろん太陽は見えず、気温だけが異様に下がって、ずぶ濡れの上に寒さに震えた、ということである。
　一方、雲のない晴れ間を求めて太平洋上を移動する、という乗船ツアーもあり、こちらは絶妙な航海術で、まんまと晴れた洋上での皆既日食観測に成功したようだ。
　しかし、最も感動的な皆既日食を放送したのはＮＨＫで、彼らは一般人の上陸が制限されている硫黄島に国家プロジェクトの一員として参加し、スコールの後の雲が残るとは言いながら、明るい太陽が食に入り、暗黒となり、ぐるりの水平線上が夕焼けのように燃える現象までをとらえることができた。頭上にはコロナの輪があり、みはるかす周囲には夕焼けに似たほの明かりの巨大な輪がある、という情景を、ＮＨＫの解説委員は伝えていた。しかも、彼にとって幸いなことに、彼の周囲に観光客は全く不在だったのだ。
　地球から見れば、太陽と月がほぼ同じ大きさであるために起こるのが、皆既日食という現象である。なぜそうなのかと言われれば、自然は神が人間のために送り届けるメッセージだから、というのが、ひとつの答えであろう。イスラム教では、神のメッセージは言語的には預言者マホメットを通して与えられているのであるが、非言語的なメッセージは、その気になれば、誰にでもすぐにわかるかたちで、常に与えられている、と説く。
　今回の日食を「神秘的」「不思議」と感じたのであれば、それが誰による誰のためのメッセージなのかと考えはじめることが、「知識のはじめ」になるかも知れない。マホメットに従った者たちは、毎晩晴れ渡った沙漠の星空を眺めて、そこにアラーからのメッセージを読み取っていたことだろう。
　人間は既に何でも知っている、というのは、無知な人間の蒙昧な信念である。しかし実際には、人間には多くのメッセージがいつも伝えられているのに、まるで気が付かないうつけ者である、というのが、我々の姿であろう。
　昼間になれば太陽は輝く、という事実を当たり前だと思っても、それなら輝かない太陽も見せてみよう、というのが、ひとつのメッセージである。そういう断片的な事実から、深い真理に到達するようになるのが、知恵というものの働きだと思う。