YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　ＡＯＬニュースからの引用。
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聖火、中国側に引き渡し 会場外は抗議活動で拘束も
　【アテネ３０日共同】北京五輪の聖火を中国側に引き渡す式典が３０日、アテネで行われた。聖火は２４日にオリンピアで採火されてから、ギリシャ国内の約１５００キロをリレーされた。
　ＡＰ通信によると、会場の外では中国のチベット暴動鎮圧に対する抗議行動があり、活動家約２０人が警察の警戒線を突破しようとして拘束された。同競技場までの聖火リレーと式典には影響はなかった。
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ということで、いよいよ北京五輪まで、中国当局にとっては冷や汗の出る長い助走期間が始まった。はたして聖火は、無事に北京に到着することができるのであろうか。
　１９９０年前後に冷戦が終結し、世界はパックス・アメリカーナとも呼ばれるアメリカ一国主導の時代を迎えたのだが、２００１年の同時多発テロを大きな転換点として、アメリカは特にイスラム諸国家に対する悪役となり、その後アメリカは極端な市場資本主義の破綻（エンロン社など）、無理矢理な金融システムの破綻（サブ・プライム・ローン）などを通過しながら、いよいよドルが失墜する局面にまで立ち至った。
　そこで、世界という躯体構造物がぐらぐら揺れ始めているのが、ちょうど現在の状況であろう。中国は、かつては米ソという世界を支えた二本の柱の陰におり、その後もアメリカというスーパー・パワーに対する世界的野党の立場にいたから、ある程度無責任に振舞うことが許されて来た。しかしながら、今はアメリカに替わって誰が世界を支えるのか、という多極化の時代を迎え、経済力を急速に着けており、かつ図体の大きな中国に対しては、世界を牽引するリーダーとしての役割が期待されるようになってしまった。
　そして、明らかに中国共産党には、まだそれだけの思想と実力がない。そういう中でオリンピック開催というカードを引いたことが、果たしてラッキーだったのかどうか。聖火は走り続ける。そして、中国はその安全を祈らねばならない時である。誰に？神か、アラーか、あるいはひょっとして、ダライ・ラマにか？

　岡田監督、と言っても阪神タイガースのではなく、全日本サッカーの方だが、Ｗ杯予選のバーレーン戦を１対０で落とし、「もうオシム流はやめた。」と宣言をした。
　監督という稼業も政治的手腕を必要とするのであり、これは、あくまでもオシムが病を得て倒れたための「代用品」でしかなかった彼の立場をしっかり監督の位置に持ち上げるために、今回の敗戦を利用した、彼の作戦の一環であろう。もっとうがった見方をすれば、彼はＷ杯でこのチームを勝たせるために、わざとこの試合で負けたのかも知れない。
　ともかく、ファンと国民に失望を与えることで、過去を否定し、新たな方向を作ることは、リスクを伴うものかも知れないが、事情により前任者の路線を引き継ぐだけ、というよりは遥かに優れた作戦であると思う。
　要は、自分の目的がどこにあるのか、ということである。ひとつひとつの戦闘で勝ち続けたとしても、結果的に戦争に負けたら、それは無意味だ。勝負には大局観が何よりも大切であり、個々の作戦の意義は、大局に有利か不利かで決まる。
　そういう大局観から見て、今年のオリンピックにどのように臨むのかは、大切な問題である。オリンピックで金メダルを何個取るか、ということ以上に、そもそもオリンピックに選手を送るべきか、送るとしても開会式には誰が出るべきか、が問われている。チベットや中国周辺諸地域で様々な「反中国」蜂起が起こり、フランスのサルコジ大統領をはじめとして、欧州各国からオリンピック反対、少なくとも開会式ボイコットの動きがある中、日本としては、どっちに転んでも必ず誰かから憎まれる展開である。
　欧州の主張は、中国では「人権」が守られていない、というものだ。それなら、ジダン選手は、有名人になる前、フランスという国で人権を十分に守られていたのだろうか。どんな国でも、それが「国家」である限り、必ず人権を侵害するものである。現に日本のサラリーマンである私は、毎月税金や社会保険料という名目で、財産権を侵害され続けている。
　オリンピックにおける政治問題の本質は、本当は人権問題ではなく、中国の共産党支配を積極的に支援した方が良いか、その弱点に攻撃を加えて、中国の権力構造に楔を打ち込んだ方が良いか、という中国における「政権選択」の問題であると思う。欧州が探し求めているのは、かわいそうな少数民族が救済されるかどうかではなくて、中国がどうなれば自分たちの利益になるか、ということだろう。さて、それでは日本にとって、どんな中国が望ましいのか。今、オリンピックの問題は、そうした大局観によって考えられるべきものであり、ボイコットしたら選手がかわいそうかどうか、という次元で考えられるべき問題では決してないだろう。

　最近人気のあるテレビ・ドラマに「斉藤さん」というのがあって、そのドラマでは、言いたいことがあっても我慢しながら生活しているストレスの多い最近の若い母親たちの中にあって、あくまでも直言実行、周囲に波風をたてながら結局は理想を実現してしまう勇気ある主婦、斉藤さんの姿を描いている。
　一方、わが国の首相は「福田さん」なのであるが、この方には独特な手法があって、口に出して実行しようとすることが何一つ実現せず、結局は、いつもその反対の方向に物事が動いてしまうのである。日本銀行の総裁を決める、ということひとつ取ってもいつまでも決まらず、前任者が既に任期を終えて引退してしまっているのに、後任人事は未定のままである。暫定税率という問題もその延長期限があと数日で切れるというのに、いまだに継続すると国会で決めることができないでいる。
　そのため、「福田さん」の支持率はどんどん落ちて、彼は無為無策の総理という具合に呼ばれるようになった。しかし、政治の世界では、「無為」や「無策」もその人が首相のような権力者である場合、れっきとした戦略になることもできる。
　彼は日銀総裁候補として、一度目も二度目も元大蔵省事務次官だった人物を出して来た。そして、二度とも野党に否認されたから、総裁がいまだに決まらないのである。そうすると、おそらく総裁が決まるとしたら、旧大蔵省（現財務省）の利益代表にはとてもなり得ないような人物を「福田さん」が提案した場合に限る、ということになり、それが役所の世界におけるひとつの「先例」になってしまうことだろう。私は、彼が自らの言葉とは裏腹に、実は財務省パワー排除派なのではないか、と疑っている。ひょっとしたら『盟友』小澤民主党代表と密約をしていて、財務省カードを何度切っても、それでは参議院は通らない、という実績を積み上げ、財務省からの人事圧力に対抗し、かつ財務省出身者は日銀総裁にはなり得ない、という「先例」をしっかり作ることを狙っているのではないだろうか？
　暫定税率の問題だって、事ここに及んだため、首相は昨夕になって突然に道路特定財源を来年から一般財源に繰り入れる、と明言をした。これは、彼の今までの主張とは１８０度異なる訳だが、それこそが、自民党内でいまだに大勢力を築いている道路族への、首相自身からの冷たいメッセージだった、ということもあり得るような気がして来た。
　政治にはいろいろな武器があるし、逆のことを言っておいて、その実しっかりと自分の密かな目的を実現してしまう、ということもあり得よう。ともあれ、まだまだ目が離せない展開になっている「福田さん」を、私はもっと見続けたいと思っている。

　国益を旨として「報道」という名の情報戦を戦った同盟通信社であるが、一方では、終戦という歴史を作る上でもある役割を果たしたことが、里見脩著「ニュース・エージェンシー」では紹介されている。
　ひとつは１９４４年１月に同社に新設された「戦時調査室」で、ここは戦時報道を忌避する優秀な記者や編集者が集められた、一種の窓際対策のような部署であったのだが、そこはそれ、彼等は世界の情報にアクセスできることを利用して、敗戦後の日本の姿をシミュレーションする数々の論文を生み出した。もちろんそれらは公開されることがなかったものの、その内容は政府の要人や宮内庁を通じて天皇にまで伝わっていた。戦争が終結するとすれば無条件降伏以外の選択肢がないこと、戦争裁判で指導層が断罪されるであろうこと、皇室存置の方向で戦後統治が想定されていること、などが明晰に分析されていたのだと言う。そういう情報の分析があった上での終戦の決定だったことが分かる。
　情報発信の方では、１９４５年４月１１日、ルーズベルト大統領の急死を受けて、同盟通信は鈴木貫太郎首相の談話を英語放送で流したのだが、その内容は「偉大な大統領を失ったアメリカ国民に心より哀悼の意を表する」というものであった。敵国首相によるあまりにも意外なコメントに驚いたニューヨーク・タイムスがこれを大々的に報道したので、彼の死を素直に喜んでいたドイツでは、日本から駐在していた武官を呼び付けて厳重に抗議したために、陸軍の青年将校が鈴木首相邸に押し掛け、威嚇したところ、逆に「古来より日本精神は、敵を愛すということである。」と煙に巻かれた、と言う。また、当時アメリカに亡命していたドイツの作家トーマス・マンは、自国民向けのラジオ放送でこのことに触れ、「日本人に較べてドイツ人がどれほど精神的に落ちぶれたか、を感じさせる。」と語った。鈴木首相からこのコメントを引き出して、そのまま放送させたのは、古野伊之助同盟社長その人であった。
　戦後、古野はＡ級戦犯の容疑で巣鴨プリズンに入れられるが、結局、同盟通信社が行った戦時中の「報道」は軍部の圧力によるものであり、彼自身もまた「被害者」であった、との認定で無罪となった。『報道の自由』というものも、これを獲得するためには、つい最近まで多くの犠牲と苦労があったことを忘れてはならないだろう。そして、いまだに報道の自由がない国家が厳然として存在し、オリンピックまで開催しようとしている事実を見れば、それがいかにむずかしいことであるかを知ることができる。

　こんな記事があった。
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ＮＨＫの経営委員会で、海外向け国際放送は「国益を主張すべきだ」と発言し、二十五日、釈明を余儀なくされた古森重隆委員長（富士フイルムホールディングス社長）。昨年九月にも、執行部に選挙期間中の放送は「いつも以上にご注意願いたい」と発言しており、再び自身の発言が“火種”をつくった格好だ。
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　国家とジャーナリズムの微妙な関係がここに現われている。海外向けの放送は、国家の利益誘導のためにするプロパガンダであるべきだ、というあまりにも素朴で危険なご意見であろう。この委員長、日本における海外向け情報発信の歴史を回顧するために、まず中公新書にある里見脩「ニュース・エージェンシー（同盟通信社の興亡）」を読んだ方が良い。
　まさに委員長のご意見と同様な趣旨で、新聞聯合社と電通とが無理矢理合併されて、日本の国家意思を世界に発信するための通信社、同盟通信社が１９３６年に発足した。そして、ロイターに並ぶこの強大な通信社は、日本国の戦争遂行のためにプロパガンダを発し続けたのだが、戦後、ＧＨＱの意向を受けて解散した。この間、数多くの有為のジャーナリストが「情報戦」に従事した。問題は、結局彼等が物事の真相を報道することは許されず、国家利益のために歪んだ報道を国民と世界に発信し続けたことである。
　この同盟通信社を作るために合併の憂き目にあった電通は、今でもその広告部門だけが残っているが、元来は新聞社に記事を配信する通信社だった。その配信料を受け取る替わりに新聞広告を掲載させて、お互いの費用を相殺するようなビジネス・モデルを作ってしっかり利益を出していたのだが、外務省や軍部の圧力に屈して通信部門だけを売却したのである。
　今日では、ブログのような道具もあって、情報の統制はそうカンタンではないが、実際には、情報は質より量、という側面もあって、毎日同じことを聞かされていたら、荒唐無稽な嘘でもだんだん信じたくなって来る。現在のＮＨＫが真実だけを公正に報道しているか、と言ったら甚だ疑問なのだが、一応それらしいポーズをすることは大事で、現に「国益」のためにジャーナリズムの魂を売るようなことが、何十年か前にはこの国で実際に起こったのであるから、ＮＨＫの経営委員会に在籍する人物ならば、少なくともそういう史実を分かった上で、ＮＨＫはそういう情報の歪曲をしてはならず、どこまでも公正で客観的な報道をする、と明言してから、放送内容の話をすべきだっただろう。

　別に普通のことをしているだけなのに、不興を買って、非難轟々となる、というのは、異文化摩擦の典型的な症例である。四場所ぶりに優勝した朝青龍に対して、またまた出ました内館牧子横綱審議委員の大いなる物言い。私は、彼が二場所の間土俵への出入り禁止になったサッカー事件についても、単なる生活センスや表現手段の相違で、異国との文化ギャップを消化できない相撲協会の井の中の蛙ぶりを曝しただけのものと思うが、今度は、優勝して全身で喜びを表現し、満員の観客に向かって「まいどおおきに！」と雄叫びを上げた行為が横綱にふさわしくない、とのご託宣である。
　このおばさんの価値観に従えば、勝って喜ばず、負けて悔しがらず、が横綱の美学であるということであろうが、相撲取りが皆そんな優等生だったら、相撲を見る興味は半減しよう。確かに一方の白鳳は優等生タイプで、情熱が向き出しになることは少ないのだが、そういう横綱が暴れん坊の無頼な横綱に負けたりするから、それぞれの贔屓が興奮して面白がるのである。
　このおばさんの好みの力士だけを揃えることは、興行への効果を考えたら、絶対にやめた方が良い。いろんなタイプの力士が現われて、今やそれに出身国のお国振りという要素まで加えて見ることができるから、昔以上に相撲が面白くなっているのだと思う。興行とか視聴率に敏感なエビ・ジョンイルこと元ＮＨＫ海老沢勝二横綱審議会委員長は、朝青龍に対してべた褒めだったが、それが興行師としての正常な感覚だろう。
　ハワイ出身の最初の力士だった高見山の場合、本来の性格をすっかり覆い隠して、無理矢理日本人らしさを作り込んだ苦労人だが、今やその弟子である青森県出身の高見盛の方が、よほど日本人離れした所作をしている。
　観客の方が、ずっと時代の先を歩んでいる。相撲はスポーツではなく古典芸能だ、という説もアカデミズムの議論としては結構だが、その実態は興行というビジネスであり、そこにあるのは勝負である。勝負師がその内面の闘志を顕わにし、勝てばその喜びを観客に向かって思いっ切りアピールする、という図が視聴率の取れる映像であり、観客の共感を得られる所作であれば、もはやそこには何の問題もあり得ないだろう。
　実は、内館委員の存在は、相撲協会の仕込みであり、プロレスで言えば、リングの下から選手に悪罵の言葉を投げつける役回りの道化なのか、とも思う。そうであっても、結局は盛り上がってゼニが取れれば、最後は相撲協会の勝ち、ということだろうか。

　昨日の記事について、QMSSさんから、起訴された「神」という話題を提供して戴いた。この場合、残念ながら「神」には被告人としての適格性が欠如している（裁判所に出頭することもできない）ために、請求棄却になると思うのだが、こういうのはどうなのだろう。
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有料授業の差し止め申請 和田中めぐり杉並区民５０人
　東京の杉並区立和田中学が１月から始めた進学塾講師による夜間の有料特別授業について、区民約５０人が２４日、「公共財産である学校施設を、営利企業の塾に利用させるのは違法」などとして、授業の本格実施の差し止めを求める仮処分を東京地裁に申し立てた。申し立てたのは、有料特別授業に反対する「違法な和田中裁判の会」の呼び掛けに応じた区民で、和田中の生徒の保護者は含まれていない。
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　これは、杉並区の和田中学という学校で、リクルートから転職した民間出身の校長がプロデュースしたことで、高校入試に備えて通常の授業の他に受験勉強をしたいのだが、良い方法がないか、という子どもや父母の要求に従って、SAPIXという進学塾と提携して、放課後の校舎を使う替わりに、格安の授業料で受験指導をすることにしたものである。受験については、中学教師より進学塾の方がノウハウがあるのだし、塾の側では、自前で駅前の一等地に教室を確保しなくても、学校への出前という新しいビジネス・モデルが成立するなら、魅力的なので、応じたわけである。
　しかるに、区の財産である学校の校舎を使って営利事業をするとはケシカラン、というのが、訴えの趣旨であるらしい。ところで、疑問なのは、果たして原告側に「訴えの利益」があるのか、ということである。学校と子どもと父母が納得して民間企業のノウハウを利用することにした訳なのだが、生徒の保護者は含まれていないという原告団は、自分が一体どんな権利や利益を失うというのだろう。学校は、文部科学省が決めた指導要領に従って黙々と教育をすれば良い、それ以上のことをするのは言語道断だ、という国家統制のイデオロギーがこの訴えの背後にありそうだ。区立の学校は区民のためのものであり、より具体的には生徒と保護者の利益を何より優先すべきである。そういうことをちょっとでもすると、横から文句を言う、というのは、実に了見の狭いことであり、杉並区民にもいろいろな方がおられますね、という感想を持つ次第である。

　彼岸なので、墓参りに行った。彼岸に墓参りする、というのは、仏教本来の教義ではないので、もちろんチベットでは、そんなことはしない。自分の寺は真言宗なのであるが、そういう家に生まれたからと言って、浄土真宗の家の子と遊んじゃいけない、とか、結婚する場合に、相手がどんな宗派かが問題になる、ということがなかったのは、日本の仏教が徳川時代に檀家制度によって「国家に飼いならされた宗教」となり、その野性的なイデオロギーを失ってしまった賜物であるが、自分にとっては、宗教に邪魔されずに友達や結婚相手を決められる分、大変好都合な状態ではあった。
　檀家制度は、自分の感覚では、昔の理髪店みたいなもので、かつては日本中の理髪店が大抵は理容組合に入っていたので、どんな床屋に行っても料金は同じだったし、定休日も月曜日と決まっていた。いわば政府公認の談合が堂々と行われていたのだが、それが許される法的根拠と言えば、床屋という職業が要求される高度な専門性とサービス水準を維持するためには、自由競争という大原則を制限してもやむを得ない、ということだったに違いない。言うまでもなくそんなのは詭弁であり、要するに既に床屋に従事している人々が、自分たちの既得権益を守るために、誰かが突出したサービス（たとえば月曜日の営業）をしないように、制限を加えていたに過ぎない。
　そういう訳で、檀家制度に守られた日本の寺のあり方は、いつかは崩壊するものと思うが、それぞれの宗派は、開祖が残した伝統を守るものであって、その意義を失うことはないだろう。各宗派の開祖は、それぞれが、神や宇宙からのメッセージを受け取って、それを人類に与えたのであり、我々は彼等を通して、自分個人としては到達することのできない宇宙の神秘に触れることができる。
　ただ、フラット化した時代における宗教の役割は、伝統の墨守だけでは済まないだろう。それぞれの宗教が発見し、信じている教義を互いに持ち寄り、結局は真理の一部分しか担当して来なかった各宗教の教義を総合化、体系化して、人類が共有することのできる大真理を構成すべきである。
　科学はそうやって発展して来た。科学においては、流儀による分派は否定され、いかなる仮説も、論文として発表されれば、徹底した批判に曝されることになる。ところが、宗教になると、互いに交流もせず、自説も譲らず、人類に平和をもたらすどころか、むしろ人類を分断し、戦争を誘発しているではないか。情報の分断は、フラット化時代には最もそぐわない行為である。２１世紀がこころの世紀であるならば、宗教界が覚醒すべき時代が到来したものと思う。

　卒業式の季節である。出会いがあれば、別れもある。そして、旅立ちだ。
　それは、子どもや学生だけのことではない。大人にだって、転職や異動があって、なじんだ組織から別れ、新たな組織に入って行く。
　なぜ、そんな面倒なことが必要なのか。それは、人生が旅だからだろう。人生は、決して一ヶ所に留まることのない旅路である。そして、常に発見があり、学ぶことがあり、驚きがある。そして、それは死ぬまで続く長い路程だ。
　問題は、その旅程が必ずしも安穏でなく、時に苦痛であったりもすることだ。そんな旅を、自分は一体誰に強いられているのだろうか。四国のお遍路さんは、必ず「同行二人（どうぎょうににん）」で歩くことになっている。ひとりで歩いているようであっても、弘法大師様が一緒にいて下さるので、実はふたりだと言うのである。ならば、私の人生という旅路は、この無限の時と空間の僅かな一部を占めているにしても、たったひとりの孤独な歩みなのだろうか。
　科学は、原因のない結果はないことを我々に教えてくれる。気が付けば、すでに旅路にあった私は、一体何ゆえにこの人生という重荷を背負わされているのか。それは、私が私を認識した時の認識の方法自体が、歪んでいるからではないだろうか。カール・マンハイムは、「イデオロギーとユートピア」という著述の中で、人間なら誰でも同じようにものを考えられる、と思うことは誤りで、実際は、彼自身の置かれた立場によって、考え方自体が歪んでいる、と述べている。これが思考における存在被拘束性である。北山修の「あの素晴らしい愛をもう一度」では、「あの時、同じ花を見て、美しいと言ったふたりの心と心が、今はもう通わない」と歌うのだが、本当は同じ花を見ていた時から、ふたりは異なるものを見ていたのである。
　人間は、同時に同じものを見ても、異なるものを見る存在であって、それゆえに、私という存在は、天上天下にたったひとりしかおらず、私と全く同一の存在は過去・現在・未来のどこにもいない貴重な存在だと言える。「天上天下唯我独尊」とは、そういう意味であろう。それならば、私の理解者はどこにもいないのか、という問いに対して、「私がいる」と答えるために、神が人間に与えたものが、聖書やコーラン、あるいはお筆先だと考えれば、分かりやすい。ところが、神は同時多発的にどこにでも遍在するために、人間の側では、たまたま自分が知った神は、隣人が知った神とは異なるはずだ、という宗教の「イデオロギー」化が起こり、問題が複雑になった。
　動物のように生まれた人間が、人生という旅路を経て、ついには神のように生きることが、本当は人間の一生のあるべき姿ではないかと思う。

　トーマス・フリードマンによると世界はフラット化しつつあるのだが、そのことは、個人が誰でも同じことをする、ということを意味しない。既にご紹介したように、バンコクのマクドナルドの店では、手を合わせてお客様を迎えるロナルド君を見ることができる。フラット化した世界では、彼も自在に変化するのだ。
　つまり、世界は大きな共通項を作り出す一方で、実はどこまでも異なった世界を作り出している、と言える。学生時代に今西錦司氏の「生物の世界」という本を読んだのだが、そこでは、生物の世界というのは、同じだと言えばあくまで同じだが、違うと言えば、これまたあくまでも違うものから成り立っている、という意味のことが語られていた。自分は、ラテン語の文法構造を持つ言葉で考える哲学よりも、より深い哲学的思惟が日本語でなら可能なのだ、と感心したものだ。（もっと言えば、そういう思想は、彼が京都弁の使い手だから出て来るようにも思える。）ＡはＢであると言えばなるほどＢなのだが、同時にＣであると考えれば疑いなくＣなのだ、と言ってしまったら、論理学には反することになるのだが、逆に論理学では捕捉できない深さの真理を掴み取っている、とも言えるだろう。
　ともあれ、世界の誰もが共通の道具を使えるようになる、ということと、ひとりひとりが特有の人生をデザインできる、ということとは、同じことの裏表である。だから、ネットで世界と結び付くようになった人間が、逆に孤独感に苛まれる、というのは、ごく自然な現象だとも言える。
　要するに、フラット化した世界とは、もはや個人がたまたま所属する文化によって規制されることなく、誰もが文化を主体的に選択できるような機会が世界中に均等に与えられるということである。すなわち、アメリカに生まれたから楽しく生きることができ、メキシコに生まれたから陰鬱な人生を過ごすことになる、というような構図はフラット化する以前の話であって、もはや、どこの誰であっても楽しく生きるか、陰鬱に生きるかは、自分個人の孤独な選択に従う、ということである。
　すると、日本人である、というナショナリティの問題は、限りなく無意味になって行く。日本人でもケニア人でも、条件はさほど変わらないのだ。そういうフラット化した社会で、愛国心を教えなければいけない、という話はあまり説得力がなくて、本当に教えなければならないのは、情報には質の良し悪しがあり、シグナルは少なく、ノイズが多いから、その選択眼をしっかり持たせることである。天国に入る門は狭いので、いかにしてその狭い門から入る方法を教えるかが問題だ、ということである。