YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　朝鮮半島についての古い記事としては、中国三国時代（３世紀）に同地域が馬韓、弁韓、辰韓、という三つの地域に分かれていたことが知られる。馬韓は百済となり、辰韓は新羅になったのだが、南の沿海部にいた弁韓は任那や加羅と呼ばれるようになり、結局新羅によって滅ぼされた。では、彼等はどこに行ったのか。もともと海で生活していた人々である。済州島、対馬の他、九州にも渡り、玄界灘を生活圏として暮らしただろう。彼等は恐らくは小柄でもあったために「倭」と呼ばれることになったと考えられる。
　そして、新羅、百済が国家として自立を高めるとともに、倭の人々も国家もどきを作って対抗するようになる。そこで、太宰府を首都とする倭人の連合王国を樹立するのだが、彼等は、海の民であるという本質から、古代ギリシャと同様に点と線で行動するため、その国家としての態様は都市国家連合であったと推定される。
　都市国家には、太宰府のある福岡の他、玄界灘の島々、日本海側の出雲や越（新潟）、瀬戸内海の吉備、摂津などまで含まれた可能性がある。一方、日本列島にはネイティブ・ジャパニーズがいて、森林生活を基本とする縄文以来の文化を築いていたが、それ以外にも黒潮に乗ってやって来た「呉」の末裔である漢人もいた。漢人たちは、農業経済が基本なので、森林の原住民を避け、ようやく飛鳥盆地を自分達のテリトリーとして確保したものと推定される。
　また、黒潮ルートは戦乱の中国大陸からの非常口として機能したから、東の新世界に未来を托した様々な民族の人々が日本列島に渡った可能性がある。
　かくして、政治的には、百済再興のために新羅と戦って敗れた天智政権に見切りを付けた畿内勢力が、天武を立てて内戦に勝利、太宰府や対馬に防人を派遣して対新羅防衛線を張るとともに、東国の征服にも乗り出して、本格的な国家の樹立を目指したと想定する。
　こうして、森林の民、農耕の民、海洋の民が日本国民としての自覚を持ってひとつの国を建国したと考えれば、今日の日本国民に国民としての自覚が生まれ、愛国心を持つにいたったことは大きな政治的な勝利と言えるのではないだろうか。
　どちらさまも、良い年をお迎え下さい。

　会社も年末の休暇に入り、サラリーマンにとってはありがたい「余暇」を楽しんでいる。それで、岩波文庫版「日本書紀」を第３０巻から逆に読み始めたのだが、天智天皇の巻には百済との関係が濃密に描かれているのに、天武天皇になると話題がドメスチックに偏っているのが気になった。
　これは天智紀の作者がＡ群なのに天武紀がＢ群という書き手の違いもあろうが、それ以上に何かがありそうだと思って、グーグっていたところ、大発見をした。それは古田武彦という人物で、その名をWikipediaの「九州王朝説」という項目で知った。
　興味のある方は、「古田武彦」または「九州王朝説」という項目に書かれている情報から研究を始められると良いと思うが、一言で言うと日本の古代史として語られている「倭」の物語は、全て北九州王朝の話で、その首都は太宰府であった、というものだ。いわゆる日本史のどこまでが九州の話でどこからが畿内の話か、という切れ目については、この学派内でも諸説あるようだが、とりあえず、壬申の乱は九州で起こったことで、おそらくは畿内王朝の支援を受けて勝利を得た側が畿内に入り、ヤマト王朝（＝日本）を樹立したものであり、その時期は７世紀から８世紀の変わり目くらい、というのが正しい気がする。
　壬申の乱を勝ち抜いて九州から畿内にやって来た天武天皇や藤原氏が「日本」を創建したのだが、天皇家も藤原四兄弟も次々に病死してしまい、かろうじて聖武天皇の娘と結婚していた白壁王という人物が現われて皇統を継ぐ。さてこの人物、実は九州から来た勢力ではなく、もともと畿内にいたローカルな権力者の一門だったかも知れない。ともかく、この人（光仁天皇）とその子の桓武天皇あたりから日本の権力者は外国人ではなく、日本人っぽくなって来る。
　まあ、こういう独創的な説を出しながら、学界からは無視され続けている古田武彦という人物も非常に面白いし、そういう考えに依拠した論文も結構ありそうなので、こちらはこちらで研究してみると、日本版「ダ・ヴィンチ・コード」が書けるかも知れない。

　ご覧になりましたか、あれ。テレビのコマーシャルですがね、民主党の。おやじギャグというのがあって、自分の場合もそういう評価をされているのかも知れないが、これはもう、笑うに笑えない、むしろ哀れを誘いさえするギャグである。
　外国におられるなどの事情でご覧になれない方もいらっしゃると思うので、このコマーシャルのストーリーを解説をすると、冒頭は、嵐の中、必死に船の舵を取る小沢党首のアップ。そして、やはり必死に操船する菅代表代行と、その次に鳩山幹事長。すると、ついに風圧に飛ばされる小沢。しかし、ご安心、菅、鳩山両氏のサポートで、船は無事嵐を乗り切り、青空がひろがるのであった。
　さて、もしこんな企画を広告代理店が一般企業に持ち込んで来たとしたら、たちどころにボツであろう。一体、どんな視聴者層をターゲットにして、どんなコンセプトを売り込むのであり、どれだけの訴求力を持つのか、と考えてみれば、もう新鮮味のない三人のおやじが、ワイシャツにネクタイという戯画のような格好でずぶ濡れになることがどういう効果を生み出すのかは、すぐに分かることだ。そういう姿を見て、親しみやすいと思う、頼りがいがあると思う、何かしてくれそうだと思う、そんな人間がどこにいるだろう。おやじ三人の自己満足である以外、何者でもない作品だ。
　民主党には、自民党に対する対抗勢力としての役割と責任がある。三人のおやじがこやって前面に出ることは、若い民主党員や支持者の心を党から離れさせることになり、二大政党制の創出を早くから主張して来た小沢氏の意に反する結果になるだけではないか。民主党が、自民党の対抗軸として本当に力を発揮できるようになるのは、これら三人の船頭たちが皆、嵐の海に放り出され、これまで頭を押さえ付けられて来た若い船乗りたちが自ら舵取りをする時であろう。
　そこまで考えると、これは案外深いメッセージ性のあるコマーシャルなのかも知れない。

　行革相に渡辺喜美氏就任、ということで、私のように今回はじめて気が付いた方も多いのではないかと思うが、この人、実におやじ（渡辺美智雄）そっくりである。
　総理が安倍で、大臣が渡辺、何ともはや自分の世代では、見たことがあるぞ、こういう組み合わせ、という感じだ。陰に隠れてはいるが、福田や田中もいるのだから、これはもう再現ドラマを見せられている気がする。
　政治家が二世ばかりになったことには批判もあるが、それならば、どんな職業のおやじを持つ人物が政治家になれば良いと言うのか。床屋のせがれが床屋になりやすく、医者の息子が医者になりやすいのと同様、政治家の息子や娘が政治家になるのも、自然な成り行きであろう。そういう訳で、同世代でしのぎを削った政治家の子ども同士もやはり同世代に属することになるから、代替わりしても同じ組み合わせが国会の中にいることになる。それでも、世代が変われば人物も違う訳だから、立場や主張がおやじと全く同じであるはずもない。似ていながらも異なるところが、両方の世代を直接比較することができる我々の世代にとっては、結構楽しめるところだ。
　安倍（父）は、いかにも謹厳実直でいつも深刻そうだったのに対し、栃木弁の渡辺（父）は底抜けに明るいように見せていながら、考え抜かれた鋭い一言を発する人だった。ともあれ、いよいよ第二世代の時代が発進した、と確信させるのが今回の人事である。
　不祥事による大臣の更迭、というマイナスも、ミッチーのせがれ出現というサプライズで、大きくプラス方向に振れたのではないか。安倍政権、問題を起こして後ろに下がっているように見せながら、どっこい自分に有利な方向へと体を入れ替えているようにも思える。せがれ版のミッチー節を楽しみにしたい。

　官舎愛人事件で会長を失った政府税制調査会であるが、次期会長には香西泰氏が起用された。この人物は経済企画庁出身のエコノミストであるが、最近では経済財政諮問会議に付随する「日本２１世紀ビジョン」に関する専門調査会の会長もやっていた。
　昨年、この「日本２１世紀ビジョン」をある方から紹介されて一読したのであるが、単に経済だけでなく、文化面も含めた日本の社会のあり方を提示していて、非常に面白い。また、その内容は面白いだけでなく、前向きで明るい。文章も明晰で分かりやすいので、ぜひご一読をお勧めする。
　経済を分析するのに、単なる数字の処理や予測だけでなく、それに伴う社会の変化まで論ずるためには、世の中に対する愛情や批評精神が必要だ。現在はどうだか知らないが、一時期の経済企画庁には、そういう批評精神が伝統として存在していたように思える。これは、旧大蔵省のようなカネと権力の亡者ばかりの官庁とは一線を画す存在であったと思う。
　という訳で、とりあえずは、虎視眈々と増税を狙う財務省と闘うことになる政府税調、少なくとも財務省の友人とは言えない人物が会長に起用されることになり、まずは一安心というところだろう。
　ほっとしたのも束の間、今度は行革相が政治資金問題で辞職、とご難続きではあるが、この大臣、正直なところ、余人をもって替え難いというほどの人物でもなさそうなので、現職以上に能力、人格を備えた後継者が指名されることを期待している。

　人生における苦痛をブッダは「生老病死」と括ったのだが、人生には、もっと細分化された数多くの苦労がある。問題は、そういう苦難に遭遇した時にどういう身の処し方をするかであって、その手段が真の問題解決に至る場合、そういう生き方をする者を聖人と呼ぶのであろう。
　ところで、今朝の東京メトロで、例によって週刊誌の吊り広告を観察していた私は、見慣れない雑誌の広告を発見した。それは「ザ・リバティ」という雑誌だったのだが、大見出しは、「港区の名門小学校でいじめ」というようなもので、左の方には、大川隆法氏の書いた記事などが紹介されていて、結局、これは「幸福の科学」が出版するＰＲ誌であることが分かった。
　一方、「週刊文春」の吊り広告には、「『幸福の科学』大川隆法夫妻三男のいじめ 長靴にウン○が！ に町中でビラばら撒き」との見出しが躍っている。
　そこで、「幸福の科学」ホームページから「ザ・リバティ」の今月号の内容を見ると、「発覚！ 東京の名門港区立白金小学校“いじめ”もみ消し疑惑」と書かれており、これらの情報から推定できることは、同宗教法人総裁の子息がいじめに会ったので、これに対し、総裁は団体の機関誌まで動員して学校名を特定し、その不当を糾弾している、ということだ。
　宗教に迫害が付き物なのは、宗教が苦難に直面する弱者の味方だからであろうが、はたして自らを迫害する者を攻撃せよ！というのが、「幸福」に至る道なのだろうか。現実的な問題として、いじめを受けている子どもにとって、社会的影響力のある親が自分の学校や教師を攻撃することで自分自身の問題が解決されたとしても、それがどれほど彼の精神的な財産になるのだろう。むしろ、高名な宗教家の息子として迫害に耐え、それを自ら乗り越えた時にこそ、彼は何らかの宗教的な確信に至るのではないだろうか。
　子どもが苦労している時、それを成長のための糧と考え、あえて苦難の道を進ませる、そういう態度こそ、幸福に至る科学的な思考方法であるように思えるのだが。

　いわゆる有識者が集められた教育再生会議であるが、これまでのところ、いろいろ意見は出るものの、役人のまとめ方が無難過ぎて、ほとんど意味のある提言が残っていないようだ。
　ただ、議事録では、それなりに提案が記録されていて、たとえば、座長の野依良治氏が、塾の禁止という提案を行っている。できない子のための塾はあり得ても、普通以上の成績の子なら塾には行かせるべきではない、というのが、その主張だ。こういう意見が単発で出ても、役人によって無視されるばかりだから、結局、実質的な議論にならない。
　この塾という問題に限ると、確かに夜遅く、塾のかばんを背負った小学生たちがわらわらと街を歩く姿は異様である。しかし、だからと言って、禁止することによって問題が解決するだろうか。韓国では、日本以上に受験フィーバーが盛んで、塾や家庭教師が禁止されたこともあったが、違法に家庭教師を付けた親が逮捕されるなど、問題をより複雑にするだけで終わっている。
　むしろ、問題の根幹にあるのは、日本や韓国の大学が、入りにくく出やすい構造になっていることだろう。高校や中学でも同様である。学校が、情け容赦なく落ちこぼれを放り出すシステムにさえなっていれば、中退者も増えるが、再チャレンジも活性化するだろう。意欲ある学生はどんどん入学させれば良い。そして、たとえば上位半分だけが上級に進学可能としておけば、落ちこぼれた学生は、別の道に行ったり、よその学校に行ったりする。そうやって、受験のストレスを特定の試験に集中させず、日常の生活に競争を埋め込むべきだ。それは、会社の査定でも、実は、同じことが言えるのであるが。。。

　年末年始に東映が放つ大作ムービーは、「大奥」だそうである。これは、１７１４年に実際に起こった幕府内のスキャンダル、絵島生島事件取り上げている訳だが、この事件、現実には女ばかりでなく、男にとっても大変な事件だった。
　これは、平時が続くと権力がどう変質するのか、という今日的なテーマにも繋がる問題だ。まず、五代将軍綱吉は、将軍になる前には館林藩主だったのだが、館林時代に彼の小姓であった柳沢吉保が、国政のキーパーソンとなった。そして、彼はばら撒き型の積極的な公共投資によって元禄の好景気を実現する。つまり、軍事的な能力のないエリート経済官僚の出現である。ところが、綱吉に子どもがいなかったことにより、今度は甲府藩主だった家宣が六代将軍になる。甲府で家宣の家庭教師をしていたのが、鬼才新井白石である。だが、彼には何の役職もないので、将軍が彼に相談する場合、側用人に手紙を持たせ、その回答をまた彼から受け取る、という方法を取っていたらしい。つまり、白石は、エグゼクティブ・フロアに出入りできないので、メールで直接社長に指南をしていた、という構図だった。
　そして、将軍は息子の家継に替わる。六代将軍の正室天英院には男子がおらず、家継の生母月光院との確執はすさまじかった。結局、この絵島生島事件で天英院派が勝利し、勝者は、自らの意向を通して、八代将軍に吉宗を擁立するとともに、月光院派官僚は大リストラの憂き目に会う。
　新井白石も職を失うのだが、彼の真骨頂はここからだ。父親からして頑固者で、久留里藩主の主君が息子に代替わりしたらあまりに主君が無能だったので、出仕を拒否して藩を出されている。息子は超がつく秀才だったが、浪人して木下順庵の私塾にいた。そして、甲府藩が儒学者雇用のオファーを出した時、年俸があまりに安過ぎて順庵が断ろうとしたのに、彼は甲府藩と将来の家宣の可能性を買って、自ら志願したのである。宮仕えせずとも食っていく術を知っている白石は、退職後、数々の著作をものするライターとして、後には文部科学省検定教科書でもゴシック文字で印刷される有名人になった。
　武勇に優れずとも様々な能力で権力を動かす、男であれ女であれ、そういうことが可能なのが、平時における権力闘争のあり方である。「大奥」を見て、それを実感してみるのも楽しい正月の過ごし方であろう。

　本日は天皇誕生日なのであるが、気分はもうクリスマスという雰囲気だ。西暦が、イエスの生誕を基準に定められたことは周知の事実だが、この人の人生ほど、生前と死後で大きく評価が変わった例は珍しいだろう。
　何しろ、生きている間は、おぞましい集団を率いて、社会の秩序や安寧を脅かす超危険人物であり、その裁きも、麻原彰晃にすら弁護人が付いていると言うのに、弁護する者はひとりもおらず、一方的な裁判で死刑を申し渡され、その刑はただちに執行された。
　こうして、彼の教団は壊滅したはずなのに、今日では、イエスは世界で最も影響力を持つ宗教の開祖であるのみならず、救世主としての位置を不動のものにしている。
　とは言っても、彼が生前と死後で、異なった人物になったはずもない。生前から彼は既に宗教指導者であり、救世主だったのだ。今なら、イエスに出会って、死ね！と罵声を浴びせる勇気を持つ者も少ないであろうが、当時のユダヤ社会では、社会通念として彼は危険極まりない人物とされた。それは、彼があまりにも偉大な思想を説いたために違いない。そして、彼が否定したものは、当時の宗教そのものだった。
　例えば、安息日に人々は何をしてはいけないか、は教義として詳細に決められているのに、イエスはその細目を、神の御心ではない、という理由でカンタンに否定してしまう。もともと神の御心なんて分かりもしないのに宗教の指導をしなければならないのだから、明確な行動基準が宗教には絶対必要だ、という事情を全く無視した暴挙であると言わざるを得ない。似たような例は、ブッダ、孔子、マホメット、親鸞等、歴史上、いくらでも存在する。要するにその当時の世間の常識を突き破ってしまった者を同時代者が理解することは、いつの世でも困難を極めるということだろう。
　クリスマスは、イエスを理解し損なったユダヤ人の暗愚を反省する日であるとともに、クリスチャン自身が、自分の教義のために自家中毒に陥り、自分がパリサイ人や律法学者に成り下がっていないかを点検すべき貴重な日であろう。

　１２月６日のブログでは、日本書紀が、中国人の書いたパート（Ａ群）と外国人が中国語で書いたパート（Ｂ群）に分けられること、そして、実際に起きた天文現象との比較から、Ａ群の記述は信用できないものであることについて、述べた。
　そこで、本日、岩波文庫版「日本書記」全５巻を購入し、これが、どういう具合の構成になっているかを調査してみた。
　すると、まず神代からはじまる「現代史」以前の部分がＢ群、雄略紀以降の「仏教伝来」をアピールする部分がＡ群、聖徳太子と山背大兄王についての記述がＢ群、蘇我氏の横暴と大化の改新がＡ群、壬申の乱がＢ群、という分かれ方であることが分かった。
　だとすると、仏教の伝来とか、大化の改新については、実際には起こっていない天文事象とともに書かれている以上、記事自体が捏造であると推定される。
　それにしても、ざっと眺めた時に、この歴史書の特徴は、新羅や百済との関係についての記述で一杯だということである。もし、地理を知らない外国人がこの本を読んだら、日本は新羅や百済と地続きで、互いに権力闘争を繰り返していた者同士としか思えないだろう。しかも、書記の記述では、日本がいかに彼等より優位に立っていたのかをことさらに強調しており、そういう文章を読めば読むほど、実は恐怖心から空威張りをしているに過ぎないことが見えて来る。
　ところで、その頃朝鮮半島にあった加羅や任那についての記述が、日本書紀に全くと言っていいほど現われないのは、一体なぜなのだろう。あえて大胆な推理をすれば、書けない理由があったからだろう。それは、これらの国を別の名前、日本と呼んでしまったからだ、としたら、それは納得のできる説明になるであろうか。