YOKOCHO（横丁）おやじ日記

　本場エンロンのＣＥＯだったケネス・レイは有罪の評決を受けた後、今年７月に心臓発作のために死亡してしまったが、こちらライブドア法廷の方は、ただ今熱戦たけなわだ。
　堀江被告の腹心の部下だったとされる宮内証人が堀江被告の罪状を縷々語った訳だが、その証言、宮内被告の罪状を取り下げる替わりに積極的に堀江被告に不利な証言をさせた検察側の「司法取引」もどきではないか、と弁護側が主張し、何と東京地検特捜部長以下３人の検事に対する証人喚問を要求する、という驚くべき展開を見せている。
　本場エンロン裁判でも、実務を取り仕切った経理部長が検察と司法取引をし、社内のからくりをすっかり証言した。そのために、彼自身は、本来の罪刑を相当ディスカウントしてもらえることになったのだ。ところが、日本の刑事訴訟法には司法取引という制度がないから、検事が勝手に被告と交渉して、その犯罪に目をつむることは許されていない。従って、そのように検察との違法な約束を前提とした証言は、無効にならざるを得ない。
　現実問題として、会社の内部で起こったことを立証するのは困難だ。どうしても会社の内側に精通した人物を検察としては取り込みたいはずだ。仮に、検察側からそういう違法な捜査の提案があったとすると、それを聞いた方では、仮にそれが違法な捜査だと分かったとしても、検察が検察を告訴するとは思えないから、どうしても信じてしまうだろう。
　検事を証人席につける、というこの要求、裁判所が同意するかどうかは分からない。しかし、日本の刑事訴訟法に司法取引という制度を導入すべきかどうか、という議論を呼ぶものである可能性はある。今まで誰もやらなかったことをやろうとするのが、ライブドアのビジネス倫理だ。検察だって、アメリカ式を一足先に導入したい気持ちになったのかも知れない。だが、本当に弁護側が言うような経緯があったとすれば、この勝負、堀江氏も検察もどちらもルールを守りましょう、という両成敗になるのかも知れない。ともあれ、戦いはまだ続いている。

　無事に宇宙の旅を終えて地球に帰って来たアニューシャ・アンサリさん、お帰りなさい。米国の旅行会社スペースアドベンチャーズ社が催行し、ロシア政府がソユーズを使って運行する夢の宇宙旅行。本当はライブドア幹部だった榎本某氏が行くところだったが、彼にドクター・ストップが掛かったために、キャンセル待ちの彼女が幸運にも宇宙に旅立ったのである。
　宇宙旅行と言えば、思い出されるのが１９６８年の映画「２００１年宇宙の旅」だ。スタンリー・キューブリック監督のこの映画、映像は素晴らしいのだが、ストーリーについてはあまりにも説明が無さ過ぎて、想像力のない観客は「意味分かんねえ」とお手上げになる代物だ。だが、想像力の過剰な向きには面白くてたまらない映画と言える。さて、この訳の分からな過ぎる映画、私の解釈はこうだ。
　宇宙船ディスカバリー号のボーマン船長、コンピュータＨＡＬ９０００の妨害にもめげず木星に到達するや、そこで見たモノリスの力で宇宙を自在に生きる超人へと進化してしまう。さて、一体モノリスとは何だったのか。実は、モノリスは「真理」というようなものであり、船長はその力によって、人間が本来持っている潜在能力に開眼したのだと考える。映画ではモノリスは木星にある訳なのだが、実際のモノリスは我々のすぐそばにあり、その小さいモノリスを発見するごとに、我々は何かを悟り、成長することができる。ところが、この世界には、我々が気付かないところでＨＡＬ９０００のごとき力が作用しており、我々が真理を悟ることがないように、巧妙に誤まったメッセージが流され続けているのだ。テレビを見れば、もっともらしいのだが、良く考えると何だか変なことばかり映っているし、新聞にも、もっともらしいのだが、良く考えると何だか変なことばかり書いてあるのは、そのためなのだ。こわいですねえ。そして、その狡猾なＨＡＬとの戦いに打ち勝ち、モノリスを発見するものこそが真の勇者なんですねえ。それではまた明日お会いいたしましょ、さよなら、さよなら、さよなら。。。

　考えてみれば当たり前なのに、気が付かなかったということが、よくある。「上海市トップの解任」なんていうニュースを読んで、なるほどそうか、と良く分かったのは、「上海市トップ」は決して上海市長ではない、という事実である。
　すなわち、上海で一番偉い人は、実は上海市共産党委員会書記だ。それで、この人が解任されたので、その後任には上海市長が就任した、というのだから、確かに党書記は市長よりも偉い。
　最近日本でも、自由民主党総裁に就任した安倍氏が、国会の多数決による指名を受けて内閣総理大臣という行政の長となった。しかし、例えば自民党武蔵野支部の幹事長が武蔵野市長よりも偉いなどということがあり得るのだろうか。市民生活を守るべき市長職が、その市で最も高い地位なのは間違いないだろう。ところが、中国では市の代表者である市長は、実は市のトップではなく、党書記の部下という位置付けなのだ。そして、市の党書記を、党中央は今回のようにいつでも解任できる。リコールとかむずかしい手続きは一切不要だし、市民の意向とも関係ない。
　表にある行政組織と、裏にある共産党の権力ネットワーク。そして、実態は、党の高官が行政の長を指揮命令する、という構図。こうして、中国という巨大な帝国は制御されているのだ。権力を得ようとすれば、まず共産党に入党し、さまざまな党務をこなして認められ、党の中で出世する以外にない。そうして、共産党の高官になることによって、行政の要職に就くようになる。しかし、どんな要職に就いたとしても、彼等の自治は存在せず、党組織の現地代表（書記）に頭が上がらないのだ。
　ソ連の共産党も同じ構図だった。共産革命によって、人民による政府が樹立されることになっていたはずなのに、現実には、党が人民を支配した。そして、党は個人の人格を超えた集団的な意思を持ちはじめ、党の存立と利益のみを求めるようになった。中国は、実質的には資本主義を受け入れ、資本主義の経済制度を持っているのだから共産主義ではない、と考える人もいる。しかし、現実には、どこでも表の組織の背後には、党組織がへばりついており、党組織の意思が表の行政を動かしている、という共産党支配の国であり続けている。
　ソ連の例で分かったように、共産主義は滅びる運命にある。中国共産党は、資本主義という制度を取り込んで延命を図っているが、いずれは滅びるだろう。それが中国におけるカントリー・リスクである。

　「表現の自由」が危機に瀕している、のだろうか。ドイツ歌劇場の１１月公演は、モーツァルトの「イドメネオ」の予定であったが、「治安当局」からの圧力に屈し、演目を変更、止むを得ず、ありきたりの「フィガロの結婚」になってしまうらしい。
　今時、治安当局がオペラの演出に文句をつけて、公演を中止に追い込むとは、いかなることか、というと、その演出では、モハメッド、イエス、釈尊の首がずらりと並ぶのであるらしい。ドイツ出身のローマ法王が舌禍事件を起こしてイスラム教徒の怒りを招いている折りも折り、決して具象的なイメージを描いてはならないモハメットを、しかもその首だけを観客の前に突き出すとは、表現の自由以前に、敬虔なイスラム教徒に対する完全な挑発行為であり、ひとたび問題化すれば、この演出家、即日不自然な死を遂げても、誰もが自然だと思うに違いない。イスラム教徒だけではない、キリスト教徒も仏教徒も、教祖の首が突き出されるのを見て、芸術だ、と納得できる者などひとりもいないだろう。
　オペラに宗教家の首が登場する例は、確かにないことはない。リヒャルト・シュトラウスの「サロメ」では、王のために美しく舞ったサロメへの褒美として、バプテスマのヨハネの首が与えられる。しかし、これは新約聖書からその題材を得たものであり、彼女にヨハネの首が与えられることは、もう既定の事実なのだから、変えようがない。「およそ女から生まれた者のうち、洗礼者ヨハネより偉大な者は現われなかった。しかし、天の国で最も小さな者でも、彼よりは偉大である。」（マタイ１１−１１）とイエスが語ったのが、このヨハネである。生まれた時は史上最高の立場だったのに、死んだ後は最低の者よりも下位に付く、と言うのだから、いかにもつまらない理由で首が盆に載せられても仕方がない人物なのだ。一方、マホメット、イエス、釈尊が、ヨハネと同じ目に会う理由は全くなく、それは聖人を侮辱する行為以外の何物でもない。
　今回の措置、ドイツの治安当局よりも先に、ローマ法王自身が「怪しからん！」と発声していれば、彼のポイントも上がっただろうに、惜しい機会を失ったものである。

　人が死んだ、と聞いて、そりゃ良かった、と思えることは少ない訳だが、この人の場合には、多くの人が良かったと思ったに違いない。大スター丹波哲郎氏である。彼は霊界のスポークスマンとして、著作に映画（「大霊界」１９８９年）にと、我々に霊界を紹介することについて、余念がなかった。
　そこまで霊界について語って来た人物が、いよいよ自分が本当に霊界に行ったのである。大変におめでたいことと言わざるを得ない。大体、どんな人間でも共通に背負っている運命と言えば、いずれ死ぬ、という単純な事実である。そして、死ねば心肺機能が停止し、呼吸もせず、肉体は緩慢に腐敗することを誰でも知っている。もしそういう状態になったら、かく言う自分はどうなっちゃうんだろう、とは誰でも一度は抱く疑問であるが、さりとて、その答えを明快に出した人物の数はそう多くない。丹波哲郎氏は、そういう数少ない人物のうちのひとりである。
　丹波氏によれば、人（の精神）は死によって肉体から離れるのだが、その離脱の方法も丹念に説明されていて、その人の精神に相当する部分（エクトプラズムとも言われる）が横たわる肉体の頭の方から垂直方向に立ち上がって地球から遠ざかる方（つまり上の方）に進む。そして、ある時間自分の肉体を上方から覗き込むような事態となる。「ははあ、俺は死んだんだな。」とあっさり合点が行けば良いのだが、往々にして無知な輩は自分に起こった変化の意味が分からない、と言う。だが、いずれにしても、人は霊界へと旅立つ。そして、その行き着く先は、本人次第。丹波説によれば、カルマ（宿業）を刈り取った分量の大きい者は天国へ、勝手気儘に生きた者は地獄に行く。国のためや宗教教義のために死んだ者がどこに行くのかは定かではないが、丹波氏は自殺者は必ずひどい地獄に行く、と語っている。
　およそ生きている時に、毎日が楽しく、心底生きていることをありがたいと思っているなら、霊界に行っても、ありがたくてうれしいことが多いだろうし、いつも疑心暗鬼で不安を抱え、虚勢を張って生きている輩は、何でもお見通しの霊界に行ったら、さぞかし身の置き所に困ることだろう。
　あの世で楽しく生きようと思ったら、生きているうちに、テロや戦争で自己を顕示する替わりに、他人を幸せにすることを生活の糧にするような生き方をすべきだ。自然は飛躍を嫌う、と言う。この世で天国を体験しない者が、死んだ途端に天国に行く、という道理は、やはりなかろう。

　「日経サイエンス」という雑誌の対談に、作家の小川洋子という人が登場していた。彼女は、「博士の愛した数式」という数学者を主人公にした小説を書いている関係で、理系の雑誌にまで登場することになったのだろう。で、対談の内容は、数学でも科学でも、美しいということが大事だ、ということになって、それはゲームでも同じことが言えて、例えば江戸時代の将棋の御前試合では、同じ勝つにしても、持ち駒を全て使い切って勝つことが称揚された、というエピソードが紹介されている。
　という訳で、本日はコイズミ首相の任期が終了しようという日である。任期中は、毀誉褒貶いろいろあったが、自分から見ると、コイズミ氏、今日は、持ち駒を使い切って勝利を宣言し、御前から引き下がる気分でいるように思える。
　人間引き際が大事だ、特に政治家は出処進退にその人物の本性が現われる、というようなことが言われる。その点、オペラ好きのコイズミ首相、大団円で終わることの重要性を良く理解している。「自民党をぶっ壊す」という序曲で始まったコイズミ・オペラ、最後は何と自民党を再生して終わる、という最終章にまでたどり着いた。そして、自民党の歴史を祖父、父から三代にわたって引き継いで来た本流中の本流を中心に挙党体制が出来上がり、下手にいた敵役の民主党オザワ党首は、それを見て入院までしてしまう、というにぎにぎしさの中での政権交替だ。
　政治はパフォーマンスでやるものではない、という批判もある。それなら、政治は屋形船とか料亭とかでこっそりやるものなのか。実は、政治にとってイベントは、民心を変えるための重要な手法である。サー・ウォルター・スコットらが企画・実行した１８２２年のジョージ４世英国国王によるエジンバラ行幸が、スコットランドとイングランドの統一国家意識を形成するのにどれほどのインパクトがあっただろうか。隣国だとばかり思っていたイングランドの国王が、自らスコットランド古式の衣装に身を包んで現われ、彼の御前では、スコットランドの歴史と伝統をこれ見よがしに見せつける一大ページェントが繰り広げられた。スコットランド人の意識は、この日を境に一変し、ここからの英国が、スコットランド人というリソースを自在に使って、その後の大英帝国を建設した歴史を思い出すべきである。
　民衆の心を動かすことが政治である。民心とは、一変するものだ。その意味で、コイズミ型政治の継続を自分は強く期待している。

　たとえ親が「エホバの証人」であっても、医師は子どもに輸血を強行する「権利」を持つのか？
　兵庫県立こども病院の香川哲郎医師の調査では、たとえ親が輸血を拒否しても「救命に必要なら輸血に踏み切る」病院が７５％にのぼり、信仰に基づく親の意思を尊重する病院は８％に過ぎなかった。これが現実なら、エホバの証人は、こどもを入院させるのに、オタクの病院は輸血強行派か？と尋ねてからでないと、こどもを入院させられないことにもなりそうだ。
　宗教と政治が互いに衝突するケースは数多いが、宗教と医学の倫理もやはり衝突しやすい。だが、どうも議論は、こどもの「生きる権利」と親の「信仰の自由」では、どちらが優先するのだろうか、という法律論のようになっているようだ。
　さて、この問題、日本の病院の中では７５対８という割合で、多数決なら圧倒的にこどもの命が勝つ。しかし、治療は民主主義では決められないから、これを一体どうするのかは、医師としての倫理に関わる大問題である。
　最も単純な割り切りは、肉体の生命維持は、全てに優先する、という原則を立ててしまうことである。ところが、医療技術が発達した今日、いわゆる植物状態で強引に生命を維持することが正しいかどうか、という命題が、昨年アメリカでは大きな話題になっていた。日本でももちろん同じ問題が発生している。そして、結局は家族の「意思」が尊重される、という結論になりつつある。それならば、エホバの証人である親が輸血を拒否するという明確な「意思」を表明した場合、それを尊重すべきであるようにも思えるが、どうやらそうでない派が多数で、親が何を言おうと輸血を強行する、と言うのだから、問題は複雑だ。
　もちろん、永遠の命を得ようとする宗教にとって、教義は曲げることの出来ないものかも知れない。親がこどもの永遠の命を主張したら、医師が平均寿命でも百年に満たない肉体の命の論理で対抗しても、勝ち目はなさそうだ。むしろ、自分にとっては、輸血というどう考えても物理的な処置が永遠の命を得るための障害になる、という教義の方に、再考の余地があるように思う。肉体の命を犠牲にしても永遠の命を得る、という決断をするためには、それ以外のあらゆる可能性を排除し得る鉄壁の確信が必要だと思うのだが、親にそれほどの確信があるのかが、究極のポイントなのではなかろうか。

　都立高校出身の自分としては、近頃の都立高校の具合はどんなものなのか、と疑問に思ってはいたのだが、今日は、ふとしたことをきっかけに、ネットで最近の都立高校改革事情の調査をしてみた。
　まず、私立学校に負ける一方だった都立高校だが、石原都知事の趣味もあってか、私立に負けない公立高校の再生に取り組み出した。まずは即効性狙いで、エリート校の復活を目指し、学区制を廃止した上、日比谷、青山、戸山、西、国立、立川、八王子東という７校に進学重点校というレッテルを貼った。偏差値の高い大学に行きたいから私立学校に行く、という顧客層をターゲットにしたマーケティング戦略である。続いて、中学の時からエリートの集まる学校に行きたい、という顧客層をターゲットにして、都立中高一貫校を作り始めた。先鞭は白鴎で、続いて小石川、両国、都立大付属まで来た。本来特別区の仕事である中学校の教育を東京都が召し上げるだけでは一方的過ぎる、と思ったのか、逆に千代田区に九段を献上して、九段は千代田区立中高一貫校としなった。この中高一貫校は、更に拡大して武蔵、北多摩（これは国際教育特化型らしい）、続いて富士、大泉、三鷹、南多摩あたりがここに参戦するようだ。これは、今まで高校生の教育しかして来なかった学校が中学校の教育までするというのだから、人的、物的な変更が大きく、時間の掛かるプロジェクトだ。
　昔は、たとえば東大受験というような場では、区立（市立）中学校＋都立高校という教育を受けて来た者と私立一貫中学＋高校という教育を受けて来た者が同じ土俵で戦って、互角の勝負が出来た。しかし、今はそうではない。それは、一体何が原因か、と考えれば、実際のところ、教育の質にそんなに違いがある訳ではなく、はじめから東大に入れるような子どもが公立の学校に行かず、私立に行っているからだ、ということだろう。それなら、特定の私立学校のように、そういう子どもだけを集めることが出来れば、進学実績だって良くなることは明らかだ。東京で進学実績の良い私立学校と言ったって、実際は一握りしかないので、同じ一握りの数の高校に優秀な生徒を集めることが出来れば、勝負は互角に戻せるだろう。また、都立高校、できる子どもだけでなく、普通の子どもにも多様な選択肢を与えるために、単位制などいろんなパターンの学校を作り始めている。
　東京都教育庁は、日の丸、君が代指導だけでなく、マーケティング面でも新機軸を出していることを積極的に評価したい。学校にだって入学する生徒や、その親というステークホルダーがいる。日の丸嫌いな先生方も、そういうステークホルダーの利益も考えず、教員という身分を利権のように考えてあぐらをかいていると、いつの間にか競争原理によって職を失うリスクを背負い込むことになるだろう。

　ポッと時間が空いたのだが、さあどうしよう、という訳で、そこは東京の便利さ、歌舞伎を見よう、と思い立った。歌舞伎座には「幕見」というサービスがあったはずだと思って行ってみたところ、やはりあった。あった、と言うより、これ、自分が学生の頃は確か一律５００円で、「貧乏なので豪勢な歌舞伎見物が出来ません」という後ろめたさの漂うものだったのだが、何と堂々と専用のチケット売り場があり、「一幕見席」などと大書してある。しかも、そのボックスオフィスに並んでいるのは、半分くらいが外国人で、つまり、お手軽な日本の古典ミュージカル見物として、堂々とチケットが販売されていたのだ。料金も、幕毎に値段が違っており、自分が見た上演時間１時間の「菊畑」の場合は、８００円の料金だった。しかし、４階席まで自力で階段歩行、という貧乏たらしさが全く変わっていなかったのは、自分としてはうれしいことだった。
　で、ネットで調べると享保年間（１８世紀）にはじめは浄瑠璃として世に出た「鬼一法眼三略巻」という芝居の一部らしいこの「菊畑」、一部分だけを取り上げたためであろう、はじめは状況説明のための科白が長くて、動きに乏しかったのだが、主役の幸四郎演じる吉岡義三郎が、平清盛全盛の時代に主君牛若丸（これが息子の染五郎）を擁立して権力の簒奪を図る、という物騒な設定だ。身分を隠している手前、成り行きで牛若丸を打ちのめせ、と命じられても、主君を打つことが出来ないのだが、約百年後に書かれた「勧進帳」では、ご存知の通り、弁慶が義経をさんざんに打ちのめす。このあたり、芝居の進化と言うより、観客の意識の変化と見るべきだろう。まだ、１８世紀の日本文化では、たとえ芝居であっても主君を打ちのめすことが憚られたと見える。
　さて、歌舞伎ミュージカルの楽しさは、もちろん役者の演技もあるが、自分が感心するのは、その放恣な色彩感覚だ。動きは様式化されて単純でも、登場人物のコスチュームは、この上なく派手である。まさにビジュアル系の芝居、それが歌舞伎だ。日本人は、歌舞伎見物をすることで、その色彩感覚、そして洗練された所作の優美を学んで来たのだろう。筋立ては荒唐無稽で、説教臭かったりもするのだが、主君への忠義を演じる人物のド派手さ加減。そして、主君の方でも負けじと色彩の自己主張をする。今日の牛若丸は、紫に大きな白いギザギザを入れ、インナーは真っ赤という出で立ちだった。
　あえて難を言うと、客席からの掛け声の質が落ちたように思えることだ。記憶の中にある歌舞伎見物では、役者の魅力目一杯、というまさに絶妙の瞬間に鋭く（何と言ったか分からない速さで）トワーッ、というような音が響いたのだが、今日は、少し地方訛りさえ感じさせるのんびりした掛け声ばかりが、それも間延びした場面でばかり発せられるのが、江戸っ子の自分には不満だった。ともあれ、貧乏人の歌舞伎見物、なかなか楽しい。それに、日本では、映画より安い。

　卒業式には国旗に向かって起立をし、国家を斉唱しましょう、と文書を出したのが東京都教育委員会で、その対象が教師だった、というのもびっくりだが、それはよろしくないと裁判所に訴え出たところ、この文書は違憲なので、被害者である教員にはひとり当たり３万円を苦痛に対する代償として支払え、という判決が出たとは、まさに開いた口がふさがらない珍事である。
　どうせ、上級審に行けば、差し戻し間違いなしのお笑い判決だが、それにしても、日本の少年たちがどうなったかよりも、日本の教師たちの方にずっと根深い問題があることが分かる。
　そもそも、国旗に向かって起立をして国歌を歌いなさい、と教えるのは普通の国なら教師の仕事である。それを、教師自身がやらないで、しかもやらないことが憲法上の権利だと言う。それなら始業時間を決めて、時間通りに授業をしなさい、というのも、自由を不当に束縛される関係で違憲の可能性がある。
　そもそも「君が代」が国歌であるのは、憲法に即して法律が制定していることだ。その歌詞が思想的に問題であると言っても、歌われている天皇の存在は、日本国憲法上明確に規定されていて、むしろ存在しなければ違憲状態が発生するのであり、しかもその地位は、憲法によれば、日本国の象徴であり日本国民統合の象徴なのであるから、国歌の題材として、これ以上ふさわしい人物はいない。もし、それがダメと言うなら、国民栄誉賞の王監督でも国歌の題材にしたら良いのだろうか。♪今日も打とうよホームラン♪とか。
　国歌も国旗も戦争を連想させるから良くない、という議論もある。しかし、たとえ国旗を見ず、国歌を歌わなくても、日本人が現に戦争をし、中国人や韓国人を差別した、という過去が消える訳では全くない。不戦の誓いをするのは自由だが、それなら軍人が忠誠を誓った同じその国旗に向かって不戦を誓うのが自然で、戦争を想起するものは見たくもない、とは、随分軟弱な平和主義だし、事実に向き合わない平和主義など、嘘っぱちであることが明白だ。戦争を思い出さないことによって平和な日本を築くことができる、なんてことがあり得るはずもない。
　もしも「君が代」が認める天皇制に反対なのなら、正式に改憲運動をして、日本を共和制にすべき、と主張すべきだろう。「日の丸」が恐ろしい戦争を想起させるとしても、旗が悪かったのではなく、人間が悪かったのである。
　昔から教師というのは嘘を言う稼業なのだが、こんなペテンでひとりあたり３万円も騙し取ろうなんて、随分、たちが悪過ぎる。