超越と内在

積雪を考えると車は４ＷＤだろう。
機敏な動作を考えると車はスポーツだろう。
居住性と乗り降りを考えるとＳＵＶだろう。
その他の条件もある。
最低限の条件を考え、その中から選択していく。
最後にはどうしても選択することのできない２つが残る。
ほしいものと限界。
しかし、気付かないだろうか、一瞬で心にとどまった最初のものが、最後まで残り、そして何かの条件がクリアされないばかりに、別の選択肢が浮上していることを。
潜在意識のうちに、無理なものは除外され、背伸びをしてぎりぎり届かないかもしれないものを最初に選択しているのだ。
最終的に選択するのは、様々な条件ではなく、それを選択できない理由を打ち破るか留まるかだ。

自然は自然の猛威を受け入れるが
人は自然の猛威を受け入れることができない。

左指を打った右手を許すことすら忘れているが
頬を打った他人の姿をいつまでも恨み残す。

痛みを受け入れることをできないがゆえに
自らの過ちを忘れ、痛みの根源を他に依存し責める。

自己防衛のための自己正当化
打ち崩された今はなき過去の己を守るために、人はいきり立つ。

存在しているから経験するのではなく、
経験していることそのものが存在なのである。

己は独立して存在してきたのではなく、
経験してきたことの累積が己なのである。

新たな事件という経験が己とは別の存在であるとする
そこに自己防衛が過度に発揮される。
新たな事件という経験そのものが己であることを気付かない。

経験を差し引いた、経験する前の「己」とは？
そこには傷つける者も傷つけられる者もいない。
我が眼を己で見ることができないがゆえに、「己」に人は気付かない。
「己」を観ることができれば、融和な世界が広がっている。

チベットで行われている砂で描く曼荼羅
砂で描いた曼荼羅があるという情報のもとでは、曼荼羅、すなわち実在と感じている森羅万象、宇宙そのものも、砂で描いた曼荼羅のように、常住ではないということを表現しているのだろう。
森羅万象、宇宙という時空の現れを表現している曼荼羅、色・形・質・変化など様々な現れ方をする実在は、結局は同じ「砂」からできており、実在として常住するのは、「砂」そのものである。
「砂」で何を表現しようとしているのか。
「砂」がすべてであるということから「一」
森羅万象があるということは、「砂」がないことがなく、「砂」自体には何の変化もないことから「無」
森羅万象すべてを内包しているから「空」
森羅万象すべてが「砂」でできていることから「不ニ」

アマゾン川の奥地、130人程度の集落でのインタビュー

「あなたにとって自然とは何ですか？」
村長「私の村には「自然」という言葉がありません。しいて言えば「この世界」ということになるのかもしれません。」

「あなたにとって幸せとは何ですか？」
村長「私の村には「幸せ」という言葉がありません。しいて言えば「みんながにぎやか、みんなが穏やか」ということになるのかもしれません。」

「あなたにとって楽しみとは何ですか？」
村長の娘「病気をせず、他の人々に迷惑をかけず、毎日家族の世話をすることです。」

この村の宇宙観は先住民族共通、いわば人類・生命全体の基本なのでしょう。

健全なる宇宙安定の成就
和解と表現する融合による宇宙の安定
いかに人が自然（じねん）の中で深化するのか。
総和としての人の意志がいかにこれに従うのか。
記号化すれば反記号が生まれ
内に止めれば歩みは選択にのみ依存する。

観えぬものを観
味わえぬものを味わう
固定した意識の幹を根こそぎぶった切る恐怖
恐怖を超えたのちの歓喜を予測できないがゆえに
闇の中で眼を凝らす歩みしか知らない。

個性があって体験があるのではなく、
体験があって個性があるのである。
西田の言葉は正しくもあり、誤りでもある。
個性なき体験はなく、
体験なき個性もない。
それは不ニなる仏の変化

宇宙にあって、生命を成立させたキーワード、構成要素・行為は、「創造・慈愛・感謝」と「執着・希望・意志」である。

「神」は「創造」そのものであり、「存在」は「行為を促す希望の現れ」である。

「執着と慈愛」は「我」を生み出し、「意志と感謝」は「世界」を生み出す。

「感謝」を忘れた「執着」、「慈愛」を忘れた「意志」は争いとなる。
「執着」を忘れた「感謝」、「意志」を忘れた「慈愛」は無力となる。

「執着」と「慈愛」は「自己愛」となる。
「慈愛」と「希望」は「奉仕」となる。
「希望」と「感謝」は「願い」となる。
「感謝」と「意志」は「相互扶助」となる。
「意志」と「創造」は「目標」となる。
「創造」と「執着」は「野心」となる。

「誇りの共有」による「和解」
21世紀のテーマになるだろう。
20世紀終末のテーマであった「変革」が引き続いてはいるが。

民族の誇り
宗教の誇り
思想の誇り
争いの根源でもあったこの「誇り」
「誇り」の対象ではなく、「誇り」そのものを共有することにより
「和解」を実現する。
希望でもあり、流れでもある。

見えているものが全てではないし、見えているものが現実とは限らない。
果たして見えている対象が実在しているのかどうか、それを確認することはできない。
観察という行為そのものが不確かなものであることを再認識すると、世の中は大きく違ってみえる。
六境・六根・六識、それは不確かな状況を確かに認識するための分割だろう。
可視領域はスペクトルの幅だけではなく、その微細の幅にも、さらには明暗の幅にも限定される。

透明色人型の同形駒
青、赤、黄、無色
個性は全ての駒が重なってできた色のようなものであるという。
青は理性、創造の根源
赤は感情、防衛の根源
黄は執着、存在の根源
そして無色は真我、宇宙の根源

執着だけでは進化はなく
感情が付加されても争いが絶えず
理性が付加され変化が訪れる。
結晶が種となる中心がなければならないように、存在にもその種が必要である。
全ての変化を記憶にとどめた真我
個の記憶と全体の記憶をとどめた宇宙の歴史そのものともいえる真我

執着は生命として肉体を支える生命のシステム
感情は個としての肉体記憶の集合
理性は個としての脳記憶の集合
真我は全体としての記憶の集合

こうした進化そのもの、進化を促すシステムが「神」
全体としての記憶の集合が「仏」
Y=f(x)+a
F(x)関数部分が創造神
xが時間
aが執着
存在、すなわち空間は執着の現れ
Yが神々、そしてその末端が人
Σ(Y)が仏

神は時を必要とし、
仏は場を必要とする。

時は変化の器であり、
場は智恵の器である。

器があるから存在があるのであり、
存在が愛の結晶であるのなら、
存在は是である。
存在が是であるから
存在を否定するものは非である。
であるのなら、なぜ存在は存在たりえるのか。

形而上的な目的、理由がそこにはある。
非の存在も神の結晶であるはずであり、
神がなぜ非をも産み出してしまったのか。
愛は非愛とともに存在している。
それはプラス・マイナス・ゼロである。
偏在が新たな偏在を生み出す。

非愛とともにある愛を生み出した目的・理由とは何なのか。
神がなぜ、愛という偏在を起こしたのか。
胎内の異常を恣意的に起こすようなものだ。
赤子を産むための苦しみをあえて背負うようなものだ。

自我、それは神から独立した、全体から孤立した意識だ。
愛は進化と深化を促し、その現れが人へと至る。
愛は非愛とともに、人を生み出した。
人が、その目的、理由の答えとなる存在だ。
争い、競い合い、生き残ろうとする「人」は何を見出したというのだろうか。

それは探求する能力
それは分析する能力
それは創造する能力
神になりかわり、目的、理由を問い、答えを見出す者
創造する神がなぜあるのか。
完全であれば神はない。
不完全であるがゆえに、神はある。
不完全な神が人へと至る。
完全なる「神」に創造はない。
完全が偏在を産むことはない。
完全という全体から部分が発生し、
神があるようになる。

極めて希薄な人格の始まり
人格と表するほどの不純さのない人格の種
その人格の種は不完全、部分であることから産まれる。
完全なる全体という形而上的な何かがあることを見出すための旅
それが創造という神、愛という神の現れであり、人の目的である。

完全なる存在を知った神。
手段であった人に至る進化と深化を達成した神。
その神の胎内で人は何を思うのか。
愛と非愛、善と悪、明と暗
それらを内在する人の行く道は何なのか。
神の胎内にあって神へと融合し、消滅するか。
それとも孤独な人としての存在を維持し続けるのか。
それは、陰であるはずの肉体を実存として認め続けることでもある。

結晶化した人が、結晶として固定化するのか。
結晶が再び濃度へと帰っていくのか。
それを決めるのは、結晶としての意志力。
無我から自我を持ち、そして
超自我に気付くのも
自我から脱し得ないのも
自我すら持ち得ないのも
自らの意志力に頼るのみ。