顎のはずれた鯨

テレビは一億総白痴化の電気紙芝居といったのは、評論家としてテレビ創生期の時代の寵児でもあった大宅　壮一（おおや・そういち）。

白痴という言葉はすでに禁句になってしまったが、今まさにテレビは電気紙芝居であることを思い知らせれる。「あるある大辞典」だかなんだか、その放送局が他の民放局から寄ってたかって吊るしあげられているが、どこの局だって似たようなもの。ただのバラエティ番組にそうムキになることもない。だいたいテレビが言った一言で、やれ納豆だ、南瓜だ、レンコンだと買い漁る視聴者のほうが愚かなバカ踊りにしか見えないって。

最近はニュース番組までバラェテイ化してまって、テレビではたった一つの良心だと思っていた筑紫哲也も老いておろおろ、どこに正義があるのか聞きたいよ。もう大衆をコントロールしょうとする思いあがった企みはやめてくれ。

私たちは創作の過程で「関節をはずす」という隠語を使うことがある。

これは一句の中で「言葉をずらす」「意味をずらす」という意味に使われるのだが、具体的には、たった17文字で表現する形式の中に、語りきれない世界を求めて異質な言葉と言葉を組み合わせて、そこにスパークする新しい意味を導き出す方法(二物衝撃)。あるいは常識や社会的規範の枠を突き破る自由な世界を言葉に託そうとするときの叙法のことを指す。

ただし、これはたとえば抽象絵画が綿密なデッサンの上に成り立っているように、健全な身体的基本があってこそ「関節をはずす」ことは可能であり、川柳も基本のないところに抽象句も心象句も立つはずがない。

やたら関節のはずれた、それもばらばらに外れた意味不明の句をよく見かける。最近は川柳に限らず見よう見真似が大手を振って通れる時代。しかし、少なくとも自分なりの身体的基本(鋳型にはめることではない)はしっかりと身につけて、それから自分の身の丈で関節をはずして欲しい。

27日の大阪は「柳色」という読みの会。今回の会場は休日の喫茶店。時間を勘違いしていたというママさんが来た頃にはもう皆あつまっていて、慌ててシャツターを開けてくれた。20人も座れば満席となりそうな小さな店だが、昨日がそのまま置いてあるような灰皿やおしぼりを、ママさんは慌てて片付け、椅子とテーブルをセットする。1930〜40年代の、ハリウット映画のスチール写真が壁にびっしりと貼られていて、「おお〜これはすごい」と感嘆する私に、ママさんは気を利かせて当時の映画音楽を流してくれ、すこし落ち着いた。

この会はいつも14、5人。別に制限しているわけでもないようだが、選ばれた者だけに与えられる椅子を得たようにみな落ち着いて始まるまでの時間の談笑を愉しんでいる。会が始まれば空気も人格もガラッと変わり、空気を裂く火花がスパークし、口角泡を飛ばす議論はときに暴言も飛び交うのだが、今はまだ常識が一つの秩序を作っている。

私はここにいるBS同人・会員に渡し、参加者に差し上げるつもりでBS17号を鞄に入れてきた。昨日刷り上ったばかりで誰にも見せていない。編集者の美樹と、発送の一部を受け持つ由紀子と私だけが知る17号の手触りを他に分けるのが少々惜しい気がしないでもない。このような場で本を配るのは少々気を使う。今日のテーマの邪魔になってはいけないし、出来れはそれぞれの鞄の中に早く滑り込ませて欲しい。パラパラとページをめくり、あるページを指して私語を交わしている者もいたが、それは皆さんもよく心得ている。

くんじろうがダミ声を出し、遅れてきた銀次のヒゲがぬうっと入ってきて、会が始まった。ゆみ葉は欠席らしい。この会にくる楽しみの五分の一ほどが減った。

調べることがあって、過去にいただいた句集の十数冊を読み返しているのだが、やはり「鬼」「曼荼羅」「相姦図」「残像」「難破船」「致死量」といった言葉の多用されている句集は読みにくい。それらの言葉自体の意味が濃厚すぎて、その饒舌さが折角の一句の邪魔をしてしまう。勿論、句集だけではなく誌を開いても大会吟も例外ではない。「円形舞台」「凍天」「青い記憶」「狂宴」「花の衣」「髑髏」「懺悔」「鬼面」「修羅」などが選者の好みに合わせるのか、句姿が整えるつもりなのか、あるいは内容の深さを表現しているつもりかも知れないが、力を入れているわりには虚しい風の吹いているような句になってしまうことが多い。勿論、これらの言葉を使ってアッと言わせる句があれば、それはまた別の話だが。

今日はこれから大阪句会、明日は京都。土産話をしっかり仕入れてきますね。

世の中なにやら騒然としているのに大和ことばもないだろう・・ということで少し政治をぼやいてみたい。

国会が始まった。だいたい世の中がゆがんみつつ騒然としている元凶は政治にある。それなのに今度の坊ちゃん総理は「美しい国造り」をテーマに掲げた。だいたい「美しい」などという抽象的概念は個々の中に置くものであって、一国の総理が政策に掲げる言葉ではない。具体性は何もない坊ちゃん総理の感傷に過ぎない。

青雲の志を抱いて政治家を目指す青年の理想ではあっても、政策のテーマに掲げる言葉ではないはずだが、リーダーシップの取れない総理がこの国会をどう乗り切っていくのか。まあどっちにしても参議院選挙目当て人気取り政策で終わる国会。問題は選挙が終わってからにある。

国会とは法律を作る場。しかしその大半の時間を割いて、モラルのない議員をどう律するかという法律が作られる。しかし、それは国民へのポーズであることは明らかで、自分たちで作った法律にはちゃんと抜け道が用意されている(領収書の取れない支出はこの項目で処理しなさいとか、記載義務なしとか)。

法律で律しなければならない。つまりモラルも理念ももたない人種が政治家ということを自ら露呈していてそれに気づかない。気づいていてもみんなでやれば怖くない・・困った人たちだ。

たとえば「君」は１ 一国の君主。天皇。天子。２ 自分が仕えている人。主君。主人。「わが―」３ 人を敬慕・親愛の情をこめていう語。「いとしの―」４ 人名・官名などの下に添えて敬意を表す語。男女ともにいう。「師の―」５ 貴人や目上の人をいう語。お方。と辞書にありますが、

やまと言葉では「君」は「木」と「実」を表し、「木実」を一対のものと考え、「男女」「夫婦」を表すという仮説。

あるいは「言霊」とは一般的には日本において言葉に宿ると信じられた霊的な力のことといわれているが、「言霊」とは言葉を発することによってその言葉を聞く、聞かないにかかわらず、物事に作用する言葉の霊力のこと。一音同根の本来のやまと言葉は一音一音が「言霊」そのものといわれている。

とまあ読み齧りの丸写しで申し訳ないが、ここに嵌ったら当分抜けられそうもなく、このへんで川柳に戻ります。

古い川柳の根元をさかのぼってみると、結局「連歌」にたどり着く。

連歌は「筑波（つくば）の道」とも称されるが、これは連歌の起源を『古事記』にある、筑波山を詠みこんだ、倭建命（やまとたけるのみこと）と御火焼翁（みひたきのおきな）との唱和問答歌とすることによる。

とは言っても「日本書紀」や「古事記」にそう簡単に踏み込めるわけはないが、「日本書紀」「古事記」以前にも何やらその原型のようなものがあって、それが大和言葉の発祥らしい。

たとえば、やまと言葉は本来、同音同根であり、奈良時代以降に外来語（その当時は中国語および漢字）が流入するまでの日本人は一つの同じ音を何種類のもに使い分けながら、根底では同じ意味を含むことを知っていた。

一つの仮説として、「ち」の音は漢字で書くと血、父、乳、地、と違った字を当てるがが、大和言葉では命をはぐくむもの、生命を維持するために必要なものを「ち」という音で表現していた・・と言うふうに、ミステリアスな世界がそこに開けているようだ。

葬式のとき出ぬ涙を隠すのに特に便利なもの。「悪魔辞典」

トイレの鏡の前でさも紳士のごとく振舞う道具。「私」

「何の変哲もないと思われるごみ箱の腐った野菜屑にさえ、奇跡的な生の傷痕を見出す。この世の営みを根底から包み込むような・・」(小川洋子の小説より)。

昼のテレビでそのまんま東にインタビューしていた。勿論、宮崎とテレビ局との二元放送で、司会は福沢某(彼の芸人臭が私は大嫌い)。いま選挙を終えて宮崎県知事として神妙にしている東に、案の定笑いを引き出そうとするくだらない質問を繰り返す。それでも丁寧に対応している東。福沢はふっとソバにいる山田花子に「何か質問は?」とふった。花子はとっさに「おめでとう・・ご褒美に私を抱かせてあげる〜」と、これが芸人としての精一杯の芸なのだろう。・・・一瞬の間をおいて東は「すいません、もう芸人ではありませんで」と柔らかくそれをかわした。

お笑い芸人は嫌いではないし、お笑い番組もよく見る。しかし、無理やり笑いを取ろうとする場違いな司会者が本物のバカに見えた。