南風録ぶろぐ

栃木市内美術系スポット３か所巡り。通りを歩いていると、あちらこちらで雛飾りを見かけます．．．「あそ雛まつり」（あそびな？）、期間３月３日まで。
　参照サイト　栃木市観光協会

まずは、とちぎ蔵の街美術館、ここにも雛飾り。

館内に入ると、
清水登之（しみず とし、1887〜1945）＜大麻収穫＞（油彩、カンバス、130x162cm）　フランスから帰国し、日本の風景に馴染んできた、昭和４年（1929）の作品。栃木市の北部から鹿沼市へかけての農村では、かつて大麻が栽培されていました。大麻の茎から繊維を採るんです。大人の背よりも成長した大麻を刈り取り、束にして、湯につける、その作業風景を、中景に麻畑、遠景に山並みを配して、描いています。　この絵は中学生の頃にも見ています。農村の生活の素朴さと力強さを感じます。
さて、今回の目的は、田中一村（たなか いっそん、1908〜77）。
2006年１０月に同美術館を訪れた時の「田中一村の世界」の記事はこちら。
今回は、８点、いづれも、制作年代が1945〜54年、千葉に移ってから、九州・四国スケッチ旅行の前までの期間の作品。
＜鶴寿千歳＞（紙本墨画着色、一幅）　１羽の丹頂鶴を水墨画で。
＜秋草図＞（紙本着色、一幅）　山葡萄、リンドウ、笹などを描き、上へ伸びた枝先に小禽１羽。紅葉した山葡萄の葉にたらし込み。
＜ほおずきと葵＞（紙本着色、一幅）
＜蝶＞（絹本着色、額装）
＜風雲急画＞（絹本墨画着色、色紙）
＜松林の茶庵＞（絹本墨画着色、色紙）
＜桜＞（絹本着色、色紙）
＜秋山水＞（絹本墨画着色、色紙）
田中一村の作品は後期（2／3〜2／28）のみ展示、前期（12／16〜2／1）には小杉放菴（1881〜1964）の掛幅６点が展示されていたそうで、これもいづれお会いしたい。
２階には、陶磁器や竹工芸などを展示。
北大路魯山人＜志野茶碗＞（1950〜55頃）
加藤土師萌＜釉裏金彩波千鳥文茶碗＞（1966年頃）
加藤唐九郎＜志野唐津茶碗　銘心月輪＞（1973年頃）
清水卯一＜蓬莱掛分茶碗　銘山々＞（1993年頃）
加藤孝造＜志埜茶碗＞（1997年頃）
などが良かった。後期展示品総数５８点。

　参照サイト　とちぎ蔵の街美術館

錦鯉
写真は、山車（だし）会館前のいけすですが、市内を流れる、巴波川（うずまがわ）にも、たくさん泳いでいます。

表通りの反対側に「栃っ子広場」というスポットがあります。写真の、蔵造りとレンガ造り風の建物に挟まれた空間。そこに「あだち好古館入口」と書かれた看板。ここには、かつての呉服問屋、安達家の明治時代の当主が集めた、浮世絵、書画、骨董類が詰まっていました。蔵は４つに仕切られていて、それぞれが２階造りなので、計８室、うち７室が展示室。
１号室は歌舞伎絵。「里見八犬伝」「菅原伝授手習鑑」などの場面をあらわしたもの。「豊國」の文字が読めるが、これは、三世豊国＝歌川国貞（1786〜1865）のことらしい。
２号室に、狩野常信（1636〜1713）＜王親子虎狩図屏風＞（六曲一双）、鮮やかな色彩は残っているが、傷みがひどい。
喜多川歌麿＜山姥と金太郎＞（絹本着色）、茶色く絹やけしていますが、歌麿の肉筆画
一寿斎芳員＜山城国宇治川合戦＞などの浮世絵。一寿斎芳員＝歌川芳員（生没年不詳、作画期は嘉永年間〜明治３年頃（1848〜54）歌川国芳門下）
３号室、歌川広重＜保永堂版　東海道五十三次＞全５５枚。「蒲原」の空のぼかしは、下のほうが濃くなる。「亀山」は山際の一部に紅のぼかし、空に墨の一文字ぼかし。
４号室に、頼山陽や勝海舟の書。
随分ぶっ飛びのコレクションですが、展示は、場末の骨董屋のようなユルさ。さらに、手書きの張り紙が

「陽気地上に発し、雪氷とけて雨水となれば也」（暦便覧）
１３日（金）に、「春一番が吹いた」と発表があったのに、１６日夜から冷え込んでます。これで平年並み？　この冬は、積雪なしでした。
３月２日、旧初午。３日、ひな祭り（上巳（じょうし）の節句）。５日から啓蟄。１１日、旧涅槃会。

２月１８日　２１時４６分　太陽黄経３３０度
この日の東京における、
　　日の出　６：２５
　　日南中時　１１：５５
　　日の入り　１７：２６
　　月の出　１：３５
　　月南中時　６：２１
　　月の入り　１１：０４
　　夕方、西の空には、金星、２０日に最大光度−４．６等となると予測されています。８時過ぎの東の空、しし座付近には、土星、０．７等。地球に近づきつつあるルーリン彗星はおとめ座付近で、観測できるのは深夜、地球最接近は、２４日。
　　（参照サイト　国立天文台　AstroArts：特集 ルーリン彗星）


　正午の天気図　
　（１８日正午の気象通報より）
　　前橋では、北北東 の風、風力３　快晴　１０１８ｈＰａ　気温７度

　（参照サイト　気象庁）

明恵が釈尊を追慕する思いは強く、生きている釈尊に会うことができない入滅後のこの世に生まれたことを非常に歎き悲しんだそうです。　それ故「汝等大衆、我色身を見るべし」と繰り返したのでしょう。
また、釈尊の入滅にあたって無生物までもが悲歎にくれる文章が登場します。「経に衆会悲感の相を説いて云く」とあるように、仏典にある文章を、脚色したのでしょうが、明恵はそれらの文章にのめり込むだけでなく、ごく普通にそういう考え方ができた人のようです。　弟子の喜海が、明恵が、弟子とともに郷里の紀州（和歌山県）湯浅湾の島に渡って、はるか西の海に霞んで見える島を天竺になぞらえ念誦した時のようすを書き残していて、

　喜海は、「上人、嶋に臨で只法界法門の悟を開き、唯心無性（ゆいしんむしょう）の智をみがくのみに非ず、又世間遊宴の友として心を遊ばしむる情を催す」（『高山寺明恵上人行状』）といって、明恵が島に渡って、そこに華厳の法界縁起の教えをよみとり、体験を深めて行ったのみではなく、島を友として遊んだことをのべている。そして、明恵が島にあてた手紙（それは破られてしまったが、覚えているところをかくといって）を載せているが、この長い興味深い手紙は、明恵の自然観を見るべき、というよりは、自然と一体になり得た、その気分を窺わせるものであろう。島は「心浅く非常なればとて隔つるに似たれども、いみじくたのもしげに思へる心ある友とても、其有様を思ひとけば、嶋にかはりて自性ある物にも非ず。（中略）同く無自性の体なれば、嶋にかはりて有情なりとて、其体を見るべきにも非ず」という言葉もあり、終に「しからば、いみじく心有人よりも実に面白き遊意の友とは、御所（おもと）をこそ深く憑（たの）みまいらせて候へ」ともある。

田中久夫『明恵』（吉川弘文館、1961）

では、涅槃講式の第二段・荼毘（だび）の哀傷。なお、原文の「毘」は、「田へんに比」という字ですが、ここでは「毘」を使います。