凶区ブログ

　中央線がこの数年来ブームらしく中央線の各駅のうんちくを垂れるのがはやっておりますが（ついにマガジンまであらわれた）、多くは中央線と縁もゆかりもないライターさんが既存の資料に依拠して書いているため資料のないところは空白ができてしまう。
　じつは、この三鷹駅南口もそうである。というか、多く三鷹は空白になっているか、吉祥寺と一緒にされてしまうことが多いようだ。
　そしてそれらの雜文ライターさんは、原稿料を稼ぐために書きとばす必要から、ネットからネタと情報をパクって、その元ネタの出典（引用元HPアドレス、ブログアドレス）も表示せずにあたかも自分が取材したかのような文章をデッチ上げる。
　それが、プロというものさ、と転倒した誇りをいだいてかれらがふんぞりかえっているのが見えてくるようだ。
　さて、そんなものは「コソ泥」であって「プロ」ではない。ひょう窃を自らのオリジナルのように見せかけるほどのサギ（詐欺）はない。
　ボクは「新宿風月堂」に関する詳細なデータから、自らの思い出、記録、調査、オリジナルの見解（歴史的）位置付けなどをHPで発表しているが、HPの紹介コラム以外でアドレスどころか、参考文献表示などされたことがない（たとえば代表的なひょう窃が「新宿歴史博物館」の刊行本。オリジナルの見解を刊行本によって勝手にひょう窃され、流布されてしまった）。
　さほど、「本（書籍）つくり」の世界では、平然としたひょう窃がまかり通っているのなら「本（書籍）つくり」などなくなってしまえばよいと幾度思ったことか！
　インターネットの世界は、ひょう窃と違法コピーの世界だとはよく批判的に言われることだが、出版界もひとのことは言えない。

　ボクは今の今まで三鷹駅前に60年代にあったクラシック喫茶とその変遷の話を書こうと思っていたが、どうせパクられるだけだと思い直して気が変わってしまった。
　ライターと文士は違う存在だろうが、ライターには「もののふ（武士）」のたましいがない。おっと、三島のことを書き過ぎてボクまで影響を受けそうだ（笑）。
　それに、中央線はサブカルの地という文脈で語られたり、紹介されたりするが、ボクはサブカルは大嫌いである。ボクの立場は、カウンターカルチャーであってアングラ・ムーブメントは作ってきたが（世代的にという意味）、それらは体制や既成権力におもねるものではない。むしろ、それらを破壊する目的をもった荒ぶる文化運動だったのだ。ドラッグ・カルチャーも反戦平和運動も、サイケデリック革命もヘッドパワーもそれらは世界を変える方法だったのであり、サブカルチャーでは決してない。



（写真は創業51年の某「甘いもの屋」さんのたい焼き。三鷹の名物だと思います。）

（つづく）

　1970年11月25日、あの日から36年目の今日は「憂国忌」である。そう、三島由紀夫の命日である。三島由紀夫研究会によって主宰されている「憂国忌」の集いは、今宵は聞くところによれば豊島公会堂（池袋）で行われたようである。
　今国会で野党であるはずの、民主党まで賛成して「防衛庁」が「防衛省」に格上げすることが目論まられている。自衛隊は徐々に軍隊＝日本国軍としての御墨付きを与えられようとしているのだ。これを三島ならなんと思うだろうか？
　平和憲法の下での自衛隊の有り様への義憤で自衛隊市ヶ谷駐屯地東部方面総監室でバルコニーからの自衛隊隊員への「檄」のあと森田必勝の介錯の下、割腹自刃した三島ならこのような状況に至ったことに快哉を叫ぶだろうか？
三島は、このように演説した後、果てたのだった。

「日本を日本の真姿に戻して、そこで死ぬのだ。生命尊重のみで、魂は死んでもよいのか。生命以上の価値なくして何の軍隊だ。今こそわれわれは生命尊重以上の価値の所在を諸君の目に見せてやる。それは自由でも民主主義でもない。日本だ。われわれの愛する歴史と伝統の国、日本だ。これを骨抜きにしてしまつた憲法に体をぶつけて死ぬ奴はゐないのか。

　もしゐれば、今からでも共に起ち、共に死なう。われわれは至純の魂を持つ諸君が、一個の男子、真の武士として蘇へることを熱望するあまり、この挙に出たのである。」
（三島由紀夫「檄」）

　三島のイメージの中にある自衛隊は、日本男子、武士（もののふ）である。日本刀（たしか名刀「関の孫六」と言われている）を帯刀して市ヶ谷駐屯地乗り込んだ三島には、当時、全共闘をはじめとする新左翼が純粋に革命路線という世界を変えることに突き進んでいるのに、国軍たりえないことにも甘んじているような自衛隊はなにをやっているのか？　退廃の極みのような国とともに腐ってゆくのか？　という憤りがあったはずだ（「檄」前段）。そして、三島自身その行動にかって2・26事件の時、青年将校が義憤にかられて決起したその姿が二重写しになっていたはずだ。

　当時、「狂気の沙汰」としかとらえられなかったこの事件が、三島の美意識（自作を自ら映像化した「憂国」を見られることをおすすめする。最近、DVD化されたらしい）にもとづくものであるのは明らかであろう。現在の時の宰相以上に三島由紀夫には「美しき国」のビジョンがあったのだ。それは、思想だし、三島の生き方（そして死に方）だった。

　好きであれ、嫌いであれ才気溢れる文学者だった三島由紀夫の命日に瞑目するのみ。

　太宰が入水心中した玉川上水は羽村の堰から多摩川の水を分流させた、灌漑工事で江戸時代に玉川兄弟の尽力によってつくられた人工の川なのだが、太宰が身を投げた昭和23年にはまだそれなりに激しい流れがあったようだ。
　この人工の川は武蔵野美術大学の脇を流れ、マンガ家の永島慎二氏にとっても忘れがたい武蔵野の風景を作っている（氏はしばしば独特なリリシズムで「漫画家残酷物語」にその風景を登場させている）。西武国分寺線の「たかの台」駅からの木立に囲まれた川沿いといい（西武拝島線には「玉川上水」という名の駅もあり上水沿いの桜が美しい）、小金井市の五日市街道沿いの風景と言い東京の多摩地区に、「水の文化史」（富山和子）と言うか、うるおいをもった親水風景を作っていると思う。玉川上水は淀橋浄水場にまでつながる東京多摩地区の重要な「生命の水」を提供してきたのだ。「武蔵野」とはとりも直さず「武蔵の国」の武蔵野台地に根付いた雑木、雑木林や豊かな湧水がつくる里山的な風景と言えるかもしれない。

　三鷹駅前の「ジブリ美術館」へ直行するバスの乗車口があるあたりについ2年ほど前までひなびた平屋の古本屋「三鷹書房」があって、品揃えはたいしたことはないがそのたたずまいが好きだった。その古書店の前あたりから中央線の高架を通り過ぎた玉川上水がはじまって、玉川上水沿いに散策するのがボクの楽しみでもありました。
　ここから、太宰が山崎富栄と入水した場所を過ぎて、むらさき橋を越え、万助橋で左折する。長崎の平和祈念像を作った北村西望のアトリエを左に見て（祈念像の原型になった等身の像が安置されてあります）井之頭公園方面に向かう。ここを御殿山の方へ向かって井之頭公園を散策するもよし、あの「いせや」で一杯やるもよしでありました（「いせや」本店は建て代えのためプレハブで仮営業中であります）。

　カメラを持って上水沿いにジョージ（吉祥寺）へ向かう。この道は、歩いて「ジブリ美術館」へ向かう道でもあり、ボクにはお気に入りの散策道なのであります。そして、この道を歩き出すとあたまの中に、あのアルバムの曲が流れて来るのです。その曲とは、森田童子の『GOOD BYE』というアルバムにおさめられた曲です。

　玉川上水沿いに歩くと
　君の小さなアパートがあった
　夏には窓に竹の葉がゆれて
　太宰の好きな君は　睡眠薬を飲んだ
　…………
　あじさいの花よりあざやかに
　季節の終わりの蝉が鳴いた
　君から借りた　太宰の本は
　淋しいかたみになりました
　（森田童子「まぶしい夏」部分）

　だれが名付けたのか、万助橋までの上水沿いのこの道は「風の散歩道」と名付けられているらしい。粋な命名じゃないか！



（写真は本年2006年春の玉川上水、万助橋近く）

（つづく）

　森鴎外とは身近なのである（！）。なにしろ、ボクは団子坂（文京区）の鴎外記念館の傍に住んでいて、鴎外の孫の森クン（それはそうだ！）と小学校で席をならべていたからだ。それどころか、森クンとはかなり親しい仲だった。だが、残念なことに当時、その祖父である鴎外先生のことをボクはまるっきり知らなかったのだ（笑）。
　太宰が鴎外先生を尊敬していて、ふと洩らした言葉で太宰の骨は心中した山崎富栄と引き離され、森鴎外と同じ禅林寺に葬られることになったのだ。

　ボクはいまだ不遜にも思うのだ。太宰が樹木葬という葬られ方を知っていれば、もしかしたら遺言でその希望を残したかも知れないと……。
　太宰ならこのような遺言を書いただろうか？

　「このような死に方を許して欲しい。けっして、同情なんか無用です。そして、わたしに墓はいらぬ。立派な墓など作ってくれるな。むしろ、死に場所に選んだ玉川上水沿いに一本の桜の樹を植えてくれ！　そして、その下にわたしが愛したおんなたちと眠りたい。さよならだけが、人生だ！　では、どなたさまもグッドバイ！」

　桜桃忌の太宰治に、「桜葬」の先駆者になって欲しかったというのが、ボクの奇妙な夢想なのです。



（つづく）

　三鷹の禅林寺へ行った。このところ「桜桃忌」にも行けていないので、太宰治の霊前に御機嫌伺いにお邪魔したのである。この寺の門前の風景は、どこか中国的でボクはなかなか好きなのである。ボクは太宰をテーマにした詩をかって書いたことがあって、3年ほど前、この詩をリィディングする前に、「桜桃忌」で読ませてもらったことがある。長詩なので、その時披露したのはほんの一部だったのだが……。

　墓前には花が絶えることがないと言われているが、この日もつい2〜3日前くらいに活けられたような菊の花が飾られてあった。ボクはなにももってこなかったので、タバコを一服差し上げることにした。そして、その間、僭越ながら手持ちの自作の詩を墓前に捧げた。そう、墓前でポエトリィ・リィディングをしたのである。芸能関係では、奉納公演というのがあるが、その伝で言えば奉納リィディングであろうか。

　そして、すぐななめ前の森林太郎つまり森鴎外先生の墓石に礼拝し、太宰の墓のタバコの吸い殻やワンカップの空き瓶を片付けておいとました。



（つづく）

　T駅のプラットフォームで小柄な初老の紳士が民謡を大声で歌っていた。足元から判断するに、ホロ酔いであるようだ。この場合、普通なら――迷惑なオヤジだ。と、思うところだろうが、ボクはそののびやかなやや哀愁をおびた声に「たましい」とまでは言わないが、「こころ」を揺り動かされてしまった。
　それで、やってきた電車に乗り込む際に「いい声でいらっしゃいますね」と、声を掛けて電車に乗り込んだのである。そばで見かけると60代後半の東北地方出身の典型的な顔をしてらっしゃった。

　すると、男は電車の中で近付いてきて、話し掛けてきた。それによると、男が歌っていたのは「秋田馬子唄」で、今宵九段会館で民謡大会があり、男は年齢別のそれも70歳代部門で優勝したんだそうだ。60代後半とボクが見た男は70歳だと言う。背筋ものび、頭髪もふさふさしている。さすがに声を出すということは、若さをたもつ方法のひとつなのかもしれない。実に、声をだすことは肺も声帯もだが、じつに腹筋も使うのである。その上、声を喉の緊張を解いておもいきり出し切るということは、考えるほど易しいものではないのだ。
　それに、民謡はつい数十年前のひとびとにとって当たり前だった生活や情感が記録されたタイムカプセルのようなものではないか。多くのひとは乗用車に乗って民謡大会に行きながら、「馬子唄」や「長持唄」を唄っているのだ。

　優勝の祝勝会で一杯やってきた男は、酒の酔いもリラックスもあって、そしてきっとさめやまぬ興奮の中で歌っていたのだ。そこはちょうど階段下で、のびやかな節回しは上手い具合にエコーをともなっていたのかもしれない。
　男はみずからも、秋田出身だと語った。自分は幼い頃から父や、祖父のめでたい席、酒宴の席でうたう見事な民謡を聞いて育ったと独り言のように語った。
　男はごきげんで、ボクより先に電車を降りた。衣裳の入ったバックを引きずってどこか名残惜しそうにしながら……。

　駅から雨のそぼ降る暗い夜道を帰りながら、ボクは男をまねて声を出してみようとした。その声は、だれかの「こころ」を打つどころか、前から来る人が避けていくような首を締め殺される鶏のような声でしかなかった。

※「馬子唄（まごうた）」は、馬の引き手を職業としたひとびと（馬喰・うまこ衆）によって唄い継がれてきた民謡。牛追い唄というのもある。
　「長持唄」は、衣装箱である長持を運ぶ職業（もともとは大名行列の人足）のひとびとによって歌われていた唄で、転じて婚礼等の祝言の席で歌われるものとなった民謡。
（この説明が間違っていたらごめんなさい！）

（参考）
「秋田馬子唄」
ハイーハイ
ハァーあべやハイハァーこの馬ハイ
急げや川原毛ハイーハイ
ハァー西のハイハァーお山にハイ
アリャ陽が暮れるハイーハイ
辛いものだよ　馬喰の夜道
七日七夜も　アリャ長手綱
一人淋しや　馬喰の夜道
後にくつわの　アリャ音ばかり
さらば行くよと　手綱を曵けば
馬も嘶く　アリャ鈴も鳴る
峠三里の　山坂道を
青馬よ辛かろう　アリャ重たかろう

「秋田長持唄」
蝶よ花よと　育てた娘
今日は他人の　手に渡す

故郷恋しと　思うな娘
故郷当座の　仮の宿
・

　15日の夕方に教育基本法の改正案が特別委員会で与党単独で採決し、16日に野党の採決・審議拒否で欠席のまま衆議院を通過してしまった。今国会内での成立を最重要鵜法案と安倍さんが意気込んでも、内閣府が主催した「教育の改革に関するタウンミーティング」で発覚した事前のヤラセ発言（報酬つき）などの審議も曖昧なまま、政治日程にあわせて見切り発車されてしまったのです。
　このまま参院を審議も尽くされないまま通過して成立してしまうのでしょうか？

　安倍さんは、よほど民主的な「個の尊重」をうたう現在の教育基本法が気に入らないようです。みずからの文部科学省や教育委員会制度はそのままに、安倍晋三教育勅語を作りたいらしい！
　愛国教育や公共的な倫理観をもちだすことによって、これまでの問題はあったにせよ戦後民主主義の美質であった「個人主義」を「滅私奉公」（！）に変えたいのであるらしい。

　教育が国民に対する「マインド・コントロール」にもなりえるということは、すなわち「教育勅語」によって天皇の臣民とされた明治憲法以来、戦前の「少国民」教育・軍国教育をみれば明らかでしょう。現行の「教育基本法」は、九条をいだいた日本国憲法と同じ精神をもつものだと思います。今回の「改悪」のねらいは自らの施策の失敗のツケ、教育の荒廃の責任を「個人主義」になすりつけようとするものだ。
　イラクで人質となった民間人を、命令や忠告にしたがわなかったゆえに「自己責任だ」と切って捨てようとした自民党政府（当時は小泉首相）は、積年の思いで「身勝手な個人をつくりあげる個人主義」と決めつけそのみなもとは「教育基本法」が、自由主義、個人主義に偏重しているためだと主張してきた。

　しいては目の上のタンコブと考えてきた日教組の解体をも画策しているのだろう。別にボクは日教組を云々する立場にないが、公務員に組合があっていいように先生たちにも組合があってしかるべきだとは思う。ただ、その労働貴族的なありようが、公務員ともども好きでないだけだ。

　すくなくとも「ダメ教師が教育をダメにしている」と安倍晋三首相が、考えるその念頭には日教組や、日の丸・君が代卒業式に果敢に抵抗してきた都教祖などの存在があるだろうことくらいは推測がつく。「ダメ政府やダメ議員が教育もダメにしている」と、なぜ考えられないのか不思議なのだが……。

　ボクは思うのだが、戦後民主教育の精神であり、理念であった「教育基本法」は個人主義とともに少なくとも国際的なというか、グローバル（グローバリゼーションと混同されそうなら、ワールドワイドと言ってもいいが）な視点、生き方をもった人間を育ててきたのではないかと思う。
　おそらく、その憲法九条の戦争放棄とともに「地球市民」的なエコロジカルで広い視野をもった若者や、市民がこの日本で育ちつつあったと思う。そのような広い見識は、バックパッカー的な旅やボランティア活動やNGO活動によって蓄積されていったものだと思う。
　そう、おそらく戦後民主主義で育ったベビーブーマー（俗に言う「団塊世代」）以降の世代が、高度成長そして公害問題のあとあたりから獲得していった「ガイア・ビレッジ（地球村）」的な覚醒だ。それは、地球規模の智恵に気付いたはじめての世代であった。

　この公教育の根幹に現行の「教育基本法」の理念があり、その果てにやっとワールドワイドな日本人が登場しつつあった矢先なのではないだろうか？

　なぜ、ここに安倍晋三首相による「教育勅語」が必要ななのだろうか？

　『美しい国へ』の下に隠れていた「鎧」が見えかくれしたようである。教育の場で、子どもたちへあらたなる「少国民」教育がほどこされる布石が打たれようとしているようだ……。

　晋三教育勅語！　正体見たりぃ！

・

　ビデオにとっていた訳でもないし、食事しながらで集中して見ていた訳でもないから、正確な再現はできないと思うが、一例であれ、このような授業が全国の小中学校で平然とおこなわれているのかと考えると、おぞけをふるわざるを得なくこの一文をしたためます。

　昨夜（14日）のNHK総合『クローズアップ現代』（”愛国心”揺れる教育の現場）に登場した「愛国心教育」の授業風景（モデル授業であるようだ）――日本に特徴的なすばらしいところはどこですかと生徒に質問する。こどもたちは、あれこれと列挙する。その中から「四季があること」と答えがでる。「四季」がある日本は、雨季と乾季しかない国より豊かで、美しいですね、と言った教師の結論めいたことばでしめくくられるといったものだった。
　これは「授業」なんですか？　ボクにはマインドコントロールの方法と同じ、あらかじめ意図した答えに導き、生徒自身の思考の結論と思わせるテクニックだと思いました。第一、シーズンがふたつより、四つのほうが素晴らしいというのは、数の問題であってすぐれている理由に何故なるのか解せなかった。

　先生は知らないのだろうか（生徒が知らないのは当然だとしても）、あの雨季が来る前のモンスーンの前触れのたおやかな風が吹いて来る胸騒ぐような地平線の光を！
　椰子の葉や、棕櫚の葉の上に落ちて目にもあざやかな緑となる、あの雨の降り初めの瞬間を！
　そして、篠つくような雨足となり、明るい日射しは薄暗く、道はまたたくまに河と同然となるあのアドレナリンが全開となる季節を！

　ボクが脳裏に描いているのは、いまは、東南アジアであるが、それは赤道直下の南アメリカであろうが、アフリカであろうが、そこにはゆるぎない季節のドラマがあり、風土があると思う。これを、比較して優劣などたとえ文部科学省といえどもつけることはできないはずだ。

　季節の感覚はきわめて文学的な感性であるはずである。五感に訴えて来る感覚だ。それを「国」まして「愛国」に結び付けようと思うことに根本的な誤謬がある。ウチの娘は一緒に見ていて「単純すぎません？」と言っていた。その通りだ！　ちなみに、娘はそのような授業を受ける立場にある小学生であります。

　勘ぐってみれば、四季から春そして桜に誘導したかったのかも知れない。しかし、そこまでアナクロな「愛国教育」は、まさかしないでしょうね。あまりにも、意図がみえみえですから……。

　「美しい国へ」の宰相は、教育基本法の改正を今国会の最重要法案にしている。今週中の衆院の強行採決も辞さないと伝えられている。もし、上の例のような「授業」を愛国教育といい、それを押し進めるための教育基本法の改正だったら、考え直してもらいたい。

　宰相も、そしてボクも戦後世代だ。だが、ボクは知っている。おそらく安倍首相も……。
　この国の戦後は

　　国破れて　山河あり

　からはじまった。ひとびとはがむしゃらに働き、生きなければならなかった。そして戦後の復興は、朝鮮戦争特需になり、高度成長になり、はては、またしても「公害」となり、今度は残った山河をも破壊しようとしてしまいました。それも豊かになるための国策でした。政策だった。

　山河、郷土、里山がなくては国も国家もありえません。郷土愛――いや、いまここの愛すべき「風土・郷土・里山」を荒廃からつくるところからはじめるべきではないでしょうか？

　義務教育も言ってみれば、国家がほどこす「マインド・コントロール」です。

　大事なのは「キミよ！歩いて考えよ！」（11日に亡くなった宇井純さんのことば）です。
　ひとりひとりが自分のアタマのバランスをとって、現場に立って、自分のコトバで考え実践することではないでしょうか？

　宇井純さんが亡くなった。74歳だった。「反公害」運動の旗手であり「地域主義」の支持者でもあった。東大にあって「自主講座」を15年にわたって続け、その残した遺産は大きなものがあったろう。そうであって御本人は、「万年助手」（都市工学科）に甘んじた。日本の国家中枢の象牙の塔の足下にあって、疎んじられ、立身出世からはつまはじきにされた。しかし、宇井さんはそれにひるまず、むしろ飄々と自らの学者としての信念にしたがって、いわば造反学者に等しい存在だった。
　「公害」という言葉が一般的な認識となった1970年代から、宇井さんの姿は水俣病を告発する側に、流域下水道を問題提起する側に、アジアに公害輸出を反対する側に、さらに石垣新空港反対の陣営の中にあった。

　「反公害」の運動は、おそらく近現代のシステムすべてが押し付けてきた使い捨ての経済成長優先の価値観を循環型のエコロジー優先（企業の製造責任や社会的責任）の価値観にシフトさせる大きな礎石をつくった。公害問題はやみくもに戦後からつっぱしってきた日本人のアイディンティテイを振り返らせる契機だった。それまでの日本人は1970年の万博に見られるような、おめでたいバラ色の未来を描くことしかしてこなかったのである。そのエネルギーのみなもとは限界を無限と信じる右肩あがりの成長神話だった。GNPが上昇して行く経済の成長が絶対だった。

　「反公害」運動は被害住民をすくうだけでなく、私たちさえも救ってくれた。あのままやみくもに日本人が突きすすんでいたら、日本人は地球のガン細胞になったろうし、もっとも醜い、世界の嫌われものになったことだろう。

　その公害を告発する運動に、常に伴走して学者としての、思想としてのフォローを惜しまなかったひと――宇井純さん、これまでありがとうございました！
　そして、さようなら！　きっと安らかなる眠りであったことでしょう。

宇井純氏のプロフィール→http://www.takagifund.org/08/ui/p-ui.html

　いい祭りでした。フレンドリィでハートフル。ファミリィで楽しめた一日（11月4日）で、それは参加者のほとんどのひとが感じた感想だったのではないでしょうか？
　苦節三年ということばがぴったりくるような今年の「はらっぱ祭り」だったのですが、宣伝もあまりせず、地域へ目を向け出店も絞った祭りのコンセプトだったのです。それも、たった一日の開催。

　しかし、フタをあけてみると「はらっぱが再開する」という情報は、ネットをかけめぐり、また首を長くして待ってたひとがそれだけいたということなのでしょうか？　くじら山はシートを敷いて目の前のステージを楽しむ善男善女（笑）と子どもたちでざっと千人ほどの人出だったでしょうか？
　出店は33ほどに絞られ、3年前のたしか120ほどの1/4ほどの規模だったのですが、そのせいか競合店も少なくチャイと日本酒、それにココナツのワインが飛ぶように売れて行きます。ボクはステージを楽しむ余裕もなく、風にのって運ばれて来る国分寺エクペリや、花フェノの演奏で店で踊るくらいしかできませんでした。
ココナツとの共同出店「チャイハネJUNCOCO」には、わが娘の絵本とおもちゃのリサイクル店「カノン」と、オーストラリア在住のかえるさんの「多摩蘭屋（たまらんや）」というカレンダー店が間借りし、見た目もにぎやかに楽しげになりました。なにしろ、酒が目当てのオヤジの居酒屋カフェだけでなく、小さな子どもも立ち寄る店になったのですから、これは多摩蘭でした。
　右隣はこれまた昔からの顔見知りの「じゃんぴんぐまうす」さんだし、左隣の八王子の障害者の共同作業所の「晴屋」さんで、子どもに立ち返ったような純な気分になりました。ボクの名前もJUNですが……。

　近隣のファミリィもリサイクルバザーで参加し、遠く旅人も立ち寄ったようでした。外国人の姿もめだったのは、隣がICU（国際キリスト大学）や、近くにアメリカンスクールがあるということもあるのでしょうか？

　出演バンドも9バンドにすぎなかったのですが、いつもよりやや小振りなステージ前も盛り上がっていました。トリの山口昌グループの演奏中、突然スコールのようなどしゃぶりの雨が降り出し、みな思い思いに店のテントや木陰に避難しました。しかし、その雨もウソのようにあがって昇ってきた月は満月の一日前の美しい月でした。ドロドロのヌカルミの中を撤収するのはつらかったのですが、最後まで残ってくれた友人に助けられて人海戦術で2往復ですみました。

　かえすがえすもたった一日の開催だったということが、惜しまれますがこれも来年、再来年の開催へのワンステップですから仕方ありません。他の出店のものは「メーアン」のタイラーメン（長蛇の列が途切れなかったほどで、屋台のプロです）を一杯食べただけで、ほとんど味わえませんでした。それでも、充分楽しめ、例のない売り上げを記録しました。「チャイハネJUNCOCO」に立ち寄ってくれた方々に感謝します。

　また、長い時間をかけて小金井市教育委員会への説得や、近隣住民への理解を求めてきた実行委員会の方々の努力に敬意を払います。どうか、来年も開催できますように！



（写真は「チャイハネJUNCOCO」。右のみどりの着ぐるみは「多摩蘭屋」のかえるさん。子どもを応対しているのは「リサイクル絵本・カノン」の小さな店主。ちなみに「多摩蘭屋」の来年のカレンダーは絵本好きなひとにはたまらんかえるさん本人の素敵な絵で作られています。ウチも一部求めました。）