面白雑学

prayasさんの日記
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縄文から弥生へVol.4 2009年11月16日21:03

縄文晩期の終わりは紀元前1000年頃と言われ、近畿で稲作が始まったのは紀元前700年頃とされている。九州から300年くらいの間、急激にではなく徐々に農耕文化に移行して行ったのだろう。
狩猟採集文化ではすべての自然界には精霊が宿ると考えた。農耕稲作文化もその信仰を継承し、それは現在まで継続し日本各地には巨石や樹木信仰が残っている。

農耕稲作文化が定着してくると、富の蓄積が起こり、宗教儀式を司る専門職の司祭があらわれる。北米の先住民の研究によると狩猟文化と農耕文化では違いがみられる。

狩猟部族で10歳を過ぎた少年は人里離れた場所に連れて行かれ、小さな焚き火のそばに一人残される。そこで四日以上断食して祈っていると夢の中で動物があらわれ超自然的な力を授けてくれるのである。

トウモロコシを栽培するホピなどの農耕部族はカチーナと呼ばれる仮面を付けた神々の為の複雑な儀式を行う。部族全員が参加し暦に従って、複雑な手順を知り尽くした司祭により厳密な儀式がおこなわる。

シャーマンは個人的な心理的危機を通して、超自然的能力を獲得するが。祭司は組織において前任者の役割を受け継ぐ為に秘儀を伝授され特定の地位を与えられる。農耕社会では天候神に生存を握られている。一年間努力しても肝腎な時に天候が悪ければその努力は水泡に帰してしまう。天候の神々の機嫌を損ねるとたちまち飢饉が訪れるので、個人は共同体に従わなければならず、社会が祭司を任命した。

日本では天皇制に至までには様々なヴァリーエーションが会った様に思われる。
皇后が祭祀を天皇が政治を司どる形態
長兄が祭祀を司り、末弟が政治を司る形態
姉妹が祭祀を司り、その兄弟が政治を司る形態

日本書記には199年、仲哀天皇が熊襲征伐の途中に神功皇后が突然神懸かる話が出てくる。仲哀天皇がそれを信じなかった為に熊襲征伐は失敗して天皇は崩御した。そこで神功皇后は武内宿禰（たけしうちのすくね）に琴を弾かせて中臣 烏賊津（なかとみのいかつ）を審判者（サニワ）として神の名を知ろうとしたという記述がある。
「サニワ」は後に、神楽で琴を弾く者のことをさす様にようになった。

古代日本のシャーマニズムは司祭である審判者（サニワ）と巫女によっておこなわれた。しかし、地方のそれぞれの神々が勝手に託宣していては統制がとれなくなる。天皇を頂点とする国家体制がしかれると、中央に神の託宣を審議する役職がおかれた。神の序列がなされ、女性の地位は低下して儀式から遠ざけられるようになった。仏教が広まると神は仏の臣下となり、神託は仏教教団が管理する様になっていった。

天皇が大王として権力を持ったとき、人々はスピリットを見失いシャーマニズムは形骸化していった。

参考文献
魂の癒し手　クリップナー　春秋社
縄文文明の発見　PHP研究所
日本の原像　吉本隆明　中央文庫
宗教以前　高取正男　NHKブックス
文明と環境　伊東俊太郎　日本学術振興会
野に雁の飛ぶとき　キャンベル　角川書店
シャーマニズム―エクスタシーと憑霊の文化 佐々木 宏幹 中公新書
シャーマンの世界　ピアーズ ヴィテブスキー　創元社

写真左　南に向かう白鳥の群れ
写真中　白鳥の編隊
写真右　岩手県　萪内遺跡・出土土偶（国宝）
　　　　この遺跡は水没して今は白鳥が舞い降りる。

prayasさんの日記
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縄文から弥生へ Vol.3　 シャーマンの変遷 2009年11月16日21:01

狩猟採集文化で日常意識と無意識の境界は流動的である。夢は日常の出来事と同じ様に本当の事と考えた。霊的世界と自由に交流できるシャーマンは病人の回復を助けたり、獲物の獲得など部族の利益を守る為の重要な役割を持っていた。

しかし、良い結果が得られなかった場合、嘲笑されシャーマンの地位は降ろされる。あるいは追放され、処刑された。

文化人類学のG・ローハイム博士の研究によると狩猟採集民族の10歳を含める平均的な若い成人男子は部族に伝わっている技術体系を完全に習得していると言う。8〜10歳のアボリジニの少年は鋭い感覚と槍で一日中、自分に必要な獲物を一人で捕ることが出来る。狩猟採集社会では労働が真の意味で分化されてはいない。彼らは10歳の子供でも部族の文化全体に精通し自由で真に自立した大人なのである。

社会的な拘束がある現代社会の我々はそうはいかない。成人になるには社会の歯車となる為の教育を受けなければならず、社会を構成している他者との緊張に耐える能力が要求されるのである。

狩猟採集の時代が終わり農耕と動物の飼育が始まると、都市化が促進して社会構造は職業の分化が進んだ。

農業を基盤とする文明があらわれたのは聖書の記述で世界が作られたとされる紀元前4000年頃である。都市が発達し、贅沢品を制作する専門の職人が現れ、王と貴族、司祭と聖職者があらわれた。

シャーマンの職能と社会の構成には関係があるという。ウィンケルマンの調査によるとシャーマンは四つのカテゴラリーに分けられると言う。シャーマン/ヒーラー、司祭、呪術師、占い師/霊媒である。部族の定住化が進むと職能の一部であった薬草の知識や病気の治癒を専門とするヒーラーがあらわれ数人で分業化するという。

農耕がある程度が定着すると司祭があらわれる。農業に依存し社会が複雑になり政治組織が高度に統治するような社会になると預言者が表れた。アメリカ・インディアンの社会では預言者は見られないという。

シャーマンの特徴の一つは魂の飛翔である。エリアーデはエクスタシー（脱魂）と呼んでいる。シャーマンは変性意識に入り、日常意識の背後にある広大な宇宙の神秘を知る。変性意識を生み出す文化を支援する共同体がシャーマンには必要なのだ。

定住農耕社会になり政治が統合され王があらわれるとシャーマンは分業化される。司祭、呪術師、占い師/霊媒にエクスタシー（脱魂）はみられなくなりシャーマンは姿を消す。シャーマンが存在するのは、王や政府が存在しない社会である。

写真　大湯環状列石遺構と土偶

prayasさんの日記
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縄文から弥生へVol.2　 妊婦と土偶 2009年11月15日20:11

アイヌの古老の話によると幼くして死んだ子供は家の入口に埋葬するという。縄文時代の幼児もまた入口に埋められる。幼い子供はあの世におくらず、母の体内に戻す為に子宮の象徴である瓶にいれ、再生を願って家の入口に埋めたのである。

縄文の土偶には四っつの特徴がある。全て女性であり、妊婦の姿をしている。その眼はうつろであるか閉じており、その顔は異様である。三つ目は、腹部に腹を縦に裂ききったような大きな傷がある。四ッつめは殆どの土偶は、バラバラに割られて、葬られている。

アイヌ社会で妊婦の死亡は、普通の葬式のように葬儀を行なわれ、妊婦は墓に埋められる。胎児が妊婦の腹の中に閉じ込めらているために、胎児はあの世へは行けない。あの世から帰ってきた先祖の霊が行き場を失ったとすれば、それは祟りをせざるをえない。そこで埋葬の翌日、役目の婆さんが墓場に行き、掘り出して、妊婦の腹を裂き、胎児を取り出し、それを妊婦に抱かせてあらためて葬るという。

土偶は妊婦が死亡した状態を表現したものであり、恐らく、破壊することによって、不幸にしてこの世には人間として生まれ、幸せになることが出来なかったが、あの世に行ったら、完全な人間として生まれ変わって欲しいという願いを捧げて、妊婦と胎児と、土偶の三つを一緒にして葬ったのではないかと考える。

明治22年に福島県で妊婦の死体損傷事件が起こった。妊婦をそのまま葬る事は祟りがある事とされるので、妊婦の腹を切り開いて胎児を取り出し、わら人形と一緒に葬る習慣が法律に触れたのである。縄文時代からの習慣が100年前までは残っていたことになる。(以上　梅原猛の書籍より

縄文時代は先祖の墓地を中心に同心円状に集落が形成されていた。縄文と弥生の移行期は集落の境に墓地が作られ、弥生時代は村から離れた山の裾野などに作られた。分たれてはいなかった生と死は分離し、死者の国は遥か遠くの世界に思われる様になった。

写真左は大湯環状列石
写真中　遮光式土偶
写真右　土偶

ShinRai(震雷)さんの日記
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心のデジタルマッピング 2009年07月26日17:22

心のデジタルマッピング　−　音響デジタル符号が脳内データ処理の主役を演ずる

　その心を尽くす者は性を知るべし。その性を知らば則ち天を知らん。(孟子・尽心上・首章)


0 デジタル情報処理と記録:コンピュータとDNA

　デジタル・コンピュータは、電気的なスイッチ回路の接続・切断によって、0と1の2元式の離散信号(binary digitを短縮してbitと呼ばれる)を使った演算処理や記録を行っている。

　たとえば私は今、キーボードを使って、ローマ字入力でひらがなを打ち込み、それを適切な漢字へと変換しながら文章を作っている。この文字列は0と1だけで構成された信号列としてファイルに記録される。

　デジタルというのは、一桁(digit)一桁が意味をもつということで、効率がよくて無駄がない。そのため符号誤りが一つとしてあってはならず、デジタルデータには、符号誤りを検出し訂正するための冗長ビット(誤り訂正符号)が付加されている。

　DNAの遺伝情報もデジタルデータである。これは、A(アデニン)、G(グアニン)、T(チミン)、C(シトシン)という4種類の核酸によって構成される信号列であり、細胞核内の染色体に保管されている。ヒトの場合30億塩基対ある。

DNAが二重らせん構造をとるのは、AとT、GとCがそれぞれ対となる構造になっており、それによって複製にあたって符号誤りをなくす意味がある。デジタル符号システムの一覧表を表1に示す。

１ヒト話し言葉が使っている音節デジタル信号

(1)　話し言葉はデジタル符号列

　ヒトの脳もデジタル音響符号を使うシステムである。ヒトの話し言葉に使われているデジタル音響信号は、日本語の場合122種類の音節である。発声器官がそれぞれ別の音として発音し分けることができ、聴覚器官が聞き取って元の信号を復元する必要がある。

たとえば、「かば(河馬、樺)、かま(釜、鎌)、かな(哉、仮名)、から(空、唐)、がら(柄、ガラ)、ギャラ、ガバッ、がま(蝦蟇)、ガラッ、ガラン、カラン、からっ」といった類似した単語を発音し分けることができ、それぞれ別々の符号語として聞き取る必要がある。わずかな音の違いで意味がまるで違ってくるので、ヒトの話し言葉はデジタル符号である。

(2) 思考も意識も知覚もデジタルデータ処理

我々はものを考えるとき、言語を使っている。朝、目が覚めると、最初のうちはぼんやりとしていた意識が回復し、「もう外は明るいようだ。今何時だろう」、「なんでここにいるのだろう」と思うとき、我々の頭の中でデジタル音声符号列が構築されて処理されている。声に出さなくても、頭の中で内なる声によって言葉が紡がれ、それによって思考しているのだ。

　脳神経を含むすべての神経の働きは、電気パルス信号の伝送であるので、思考も記憶もデジタルデータが処理されていたとしても驚くべきではない。

友人に手紙や電子メールを送るときでも、心の中で内なる声がデジタル音声符号で語りかけている。ドラマや映画の手紙を受け取るシーンで、はじめは受け手自身の声で読みあげていたものが、途中から送り手の声に代わる演出がある。実際に書き手は心の中で音声符号を使って語りかけるように文章を作っているのである。

手紙を書くときほど明確ではなくても、心の声は意識活動の奥底に常にある。たとえば車を運転していて信号が黄色から赤に変わるとき、アクセルを踏んで交差点を通り抜けようとするときでも、「遅れそうだから急ごう」とか「少し赤にひっかかるけど、ま、いいか」という内なる声による意識活動がある。そのような意識が働いていなければ、単純に「信号が黄色だ、止まろう」となるはずである。まったく信号の存在に気づかずに赤信号を通り抜けた場合にそれは無意識の行為だといえるが、これは携帯電話やカーナビなど他のものに注意が向いていたためである。

味噌汁をひと口飲んで、「おやっ」「あれぇ」と違和感を覚えたときは、まだその知覚は言語化されていない。「何だろう。なんか変だ。これはダシをとらずに、お湯に味噌を入れただけの味だ」と、過去の経験を思い出しながら思考して、知覚が言語化される。

話し言葉がデジタル符号処理であるように、思考、意識、知覚などのヒト脳内のさまざまな現象も、デジタル音響符号の処理であり、我々の脳がチンパンジーの脳より1リットルも大きいのは、デジタル音響符号処理回路と記憶装置のためである。

２　聴覚につくられるデジタル直接入力回路

(1) 話し言葉優位の伝統

いったいどのようにしてデジタル音響符号は脳内に入力されるのか。聴覚器官が聞き取った音声からデジタル音響成分だけを抽出して(復調demodulation)、脳に直接デジタル入力しているようだ。

　一方、書き言葉は視覚からアナログな形状データとして取り込まれるので、脳内でいったん音響信号に変換しないと処理できない。点字や手話や身振りも書き言葉と同様に、触覚・視覚のアナログ情報を脳内でデジタル音響信号に変換する。

　最新の言語学や分子生物学の研究者たちは、ヒトが言語を獲得したのは今からおよそ5-10万年前であるという。文字が生まれたのが5千年前、活版印刷が始まって500年にすぎない。ヒトは言語を獲得してから99%以上の期間、無文字社会ですごしたのだ。脳の言語処理が音響符号ベースであるのも当然である。

(2) 生後つくられるデジタル入力回路

歌を聴くとき歌うとき、我々は歌をメロディーとして受け取り、詩の内容や意味はあまり気にしない。

　おそらく我々の聴覚器官は、リズム、メロディー、ハーモニーといった音楽的な情報を脳に送るとき、アナログ処理回路に送るのだ。メロディー抜きで歌詞だけ聞けば、デジタル回路で処理して意味を復元できるのだが、メロディーと一括処理される場合にはアナログ回路に送られて意味を追求しないのだろう。

　各言語の声域にはパスバンドと呼ばれる周波数帯があって、日本語は125〜1500ヘルツの比較的低くて狭い周波数帯にある。音節を離散信号として聞き取る聴神経の言語聴覚能力は、誕生後に家族環境や自然環境からの音響刺激を受けることによって生まれる。音響刺激がないとこの能力は育たない。

パスバンド内の音は大脳言語野に送られてそのままデジタル符号として処理されるが、それ以外の音は感覚野に送られてアナログ知覚として処理されるという。つまりヒトは生後に音声からデジタル音響符号成分を取り出す復調機能を発達させ、脳内に音響デジタル符号を送り込む回路を作るのだ。

３　脳内のデータ入力・処理・記録・出力の流れ

(1) 色声香味触法のアナログ知覚入力
(図1)

　およそ生命体は、熱や臭いや音など外部からのさまざまな刺激に対して、追求するか回避するか、あるいは何もしないかの行動を選択する。
夜行性の霊長類は嗅覚が発達しているが、昼行性のものは嗅覚が衰えて代わりに視覚が発達し、視覚優位で情報は入ってくる。我々が視聴覚刺激に弱いのは、昼行性の霊長類だからだ。我々の感覚は、嗅覚や味覚や触覚の語彙は限られていて、視覚や聴覚に関するものが圧倒的に多い。「まぶしい、ぴかぴか、黒々、青ざめた、薄暗い、真っ暗、目もあてられない」、「そよそよ、ざわざわ、パタパタ、ゴーゴー、ジャアジャア、ザブザブ、うるさい、耳を覆う」など視聴覚を表現する単語は実に多いのに、臭いは「臭い、いい香り」、味は「おいしい、まずい」、触覚は「気持ちいい、固い、ごわごわ、さらさら、つるつる」と少ない。

般若心経は「眼耳鼻舌身意」の六つの感覚器官から「色声香味触法」の六つの知覚が得られるという。これらのアナログ知覚はどのように脳内に伝えられて、どのように処理され、記憶されていくのだろうか。

(2)　知覚の一次処理：無条件反射と記憶フィルター

感覚器官が脳に送ってくる刺激に対しては、まず無意識の無条件反射がとられる。熱いものに触れて手を引っ込める、食べられないものを口にして吐き出す、恐ろしいものを見て叫ぶなどである。

手で直接触れ、舌で味を見る機会は限られているが、視覚や聴覚の場合は入ってくる刺激の量が桁違いに多いので、目に写るもの耳に入るものすべてに注目していたら時間がかかってしようがないし、情報過多で脳が疲れてしまう。このため一次処理としてフィルター処理を行って、取り込む刺激を制限する。

フィルターには、すでに脳内に記録されている経験記憶が用いられる。自己中心的で偶然の産物である経験記憶をフィルターとして用いるのは危険であるが、遺伝情報である本能で固定化するのはもっと危険である。こうして我々は自分がすでにもっている経験記憶を基準として外部世界と対峙することになり、基準と同一か類似のもの、基準と明らかに違うものだけが自然と目につく、耳に入るのである。

したがって、我々は、自分の意識の中に記録されている記憶と比べて違っておらず同じでないものは見えない、聞こえないようになっている。
新しい体験とどのようにして出会うかというと、親兄弟や友人や先生の誰かが教えてくれるか、生来それが好きか、偶然それに出会う場合に限られる。

(3)　 概念化：知覚のデジタルインデックス化

　知覚の一次処理におけるフィルター機能によって、我々はまったく新しい対象を自力では知覚できない。その代わり新しい知覚を得るときには必ず誰かがそばにいて、それを何と呼ぶべきか、新しい経験の名まえをデジタル符号列として教えてくれる。

このとき、我々の短期記憶領域において、アナログな知覚とデジタルな符号列が結びつく。(図１の「インデックス化」・「概念形成」) ひとつの概念として形成された一対のデジタル符号列とアナログ知覚は、大脳新皮質上で長期記憶として保存される。これが認知科学で「概念」と呼ぶものの実体であり、記憶理論で「エピソード記憶」と呼ぶものであろう。
自分自身の知覚はもたないが、言葉によって説明を受ける場合もある。記憶理論ではこれを「意味記憶」と呼ぶ。意味記憶は、実際に自分で経験することによってエピソード記憶に変わりうる。

ヒトの記憶能力が他の動物に比べてきわだって優れているのは、アナログ知覚や知識がデジタル符号で索引づけされているところにある。
人類は目にするものすべてに名まえをつけ、索引づけすることによって、地球上のありとあらゆるものを支配する意欲と能力を手に入れたのだ。

(4) 「概念：アナログ⇔デジタル変換装置」の功罪

　概念を手に入れたことで、ヒトはデジタル音響符号語とアナログ知覚を変換することができるようになり、コミュニケーションがデジタル化した。

デジタル化のメリットとしては、符号体系がきわめて複雑で精巧かつ任意なものになったことがある。122の音節があれば、アクセント抜きで考えたとしても2音節で約1万5千、3音節で180万、4音節で2億以上の異なる種類の符号語をつくることができる。必要ならば符号語の長さをいくらでも長くできるほか、統語法や文章構成によって物語を作ることもできる。

　デジタル化のメリットはそれだけではない。概念というデジタル符号とアナログ知覚の変換装置のおかげで、記憶(語彙、意識)を共有している相手とは、その時その場に存在していない事物であっても、デジタル符号語の交換によって複雑かつ精巧な内容を通信できるようになったのだ。

　概念は、デジタル符号語とアナログ知覚を一体として結び付ける。我々はデジタル符号語を聞けば自動的に対応するアナログ知覚を想起し、アナログ知覚を受け入れると自動的に対応するデジタル符号語を想起する。(逆に知っている顔なのに名前が思い出せないときなど、イライラする。) 概念を用いることで条件反射的に通信でき、他者との高速な対話が可能となった。

　一方で、概念は各人の脳内で自動的・無自覚に作られるために、同じ言葉なのに意味するものが違う事例、言葉はあるのに意味がない事例、いったんつくられた概念の修正や変更ができない事例などあり、誤解や思い違いなく概念を使用するためには多くの障害がある。残念ながらこれらの障害はまだ十分に認知されておらず、人類は概念の正しい使い方を確立していない。

(5) ワーキングメモリーでの思考

　概念を使うと他者と条件反射的に対話できるが、このとき我々は思考していないことが多い。

　思考とは、外部刺激を吟味して、関連する知識や経験の記憶を自分の意識の中から作業記憶領域に呼び出し、最善・最良と思う判断を下すことである。

　無条件反射、条件反射、思考のどれがよい結果を生むかはわからない。自分がすでに経験済である場合は条件反射でも正しい決断に到達する確率が高いが、自分が未経験の場合は、古今東西の史実や科学的知識を参考にすることに意味があるだろう。身勝手に余計なことを考えると、悪い結果が生まれることもある。

　無条件反射や条件反射に比べると思考には時間がかかる。時間を失うことで機を逸することを嫌った昔の武士は、常日頃から緊急時の対処法を頭に叩き込んで覚悟を決めておき、いざというときに余計なことを考えずに行動することをめざした。日本の武道や修験道、茶の湯には今も意識活動を否定する伝統がある。

　思考が有効であるのは、自分が経験していないときに、他者の経験や科学的知識から学ぶところにある。だが地球環境問題や人口爆発のように、人類がいまだかつて経験したことのない未曾有の事態においては、思考の有効性は疑問である。

４　おわりに：　語彙・記憶・意識の三位一体

「ゴンドワナランドと人類の誕生」で論じたゴンドワナランド分裂の隕石衝突原因説とヒト言語のデジタル起源説は、その後検討を加え2009年6月の日本写真測量学会学術講演会の日本語・英語セッションでそれぞれ発表させていただいた。予稿集とEnglish SessionのCDを参照していただければ幸いである。

　本稿では、言語のデジタル起源説を発展させた。(1)言葉の意味とは、デジタル符号語に対応するアナログ知覚であること、(2)この一対のデジタル符号語とアナログ知覚は認知科学の論ずる「概念」であり、心理学の論ずる「記憶」(とくにエピソード記憶)とほぼ同じ脳内現象であること、(3) 意味の集合体が語彙であり、それは集合的な記憶や、意識と同じ脳内記憶であり、語彙=記憶=意識は三位一体といえること、(4)この三位一体は、我々の外部世界認識を狭めるフィルター作用をもち、また我々の思考もその制約下にあることを論じた。

　語彙と記憶と意識がひとつの現象の違った呼び名に過ぎないことについては、心理学でも認知科学でもまだ論じられていないが、一つの脳内で起きる類似の現象であるので、検討に値すると思われる。

アイヌ民族法制定を　旭川の協議会政府に申し入れ （06/26 07:11）


申し入れ書を手渡す旭川アイヌ協議会の川村会長（中央）ら
　旭川アイヌ協議会などは２５日、アイヌ民族の先住権・自決権に基づく施策を保障するアイヌ民族法の制定などを政府に申し入れた。

　同協議会の川村兼一会長、和人とアイヌ民族で構成し、民族の権利回復に取り組むアイヌ・ラマット実行委（東京）の出原昌志共同代表らが東京・赤坂の内閣官房アイヌ政策推進室で、担当者に申し入れ書を手渡した。

　政府のアイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会の議論が大詰めを迎える中、政策に自分たちの意見を反映させる狙い。

　このほか、《１》同化政策などに対する政府と天皇の謝罪《２》土地、資源などを奪ったことへの賠償《３》国会と地方議会の民族特別議席《４》アイヌ語を中心にアイヌ文化・歴史を学べる教育機関設置−などを求めている。

http://www.hokkaido-np.co.jp/news/politics/173830_all.html

龍村仁ライブラリー ＞ エッセイ
著書 　｜ お薦め vol.1 　｜ お薦め vol.2 ｜エッセイ
http://www.gaiasymphony.com/e-03.html

03●心の「器」


　いま思うと私が５年生まで通った小学校は、本当に不思議な小学校でした。兵庫県・雲雀ヶ丘の山奥にあった私立の小学校です。
　５歳で終戦を迎えた私は、戦後の混乱期にまぎれて学齢より一年早くその小学校に入学しました。そんなことが許されたのもまた不思議なのですが、戦後のアメリカ的民主主義教育とはまったくかけ離れた教育方針をもっていたその小学校は、時代の流れに勝てず、５年生のときついに廃校になったのです。この小学校での体験は、当時の私には大変辛いものでした。
　しかし、いまふり返ってみると、このときの体験が「器」としての私をつくってく れたのだとつくづく思います。
　例えば、こんな体験です。
　夏休み、生徒は２週間の寄宿生活をします。小学校の低学年で、２週間も親元を離れるのは、なかなか辛いことです。年下の弟や従兄弟たちが親を慕って毎晩泣きます。自分も泣きたいのを我慢して弟たちを激励したものです。
　宿舎は学校の校舎、床板の上に直接寝ます。固い床に寝ることが育ち盛りの子どもの骨の矯正によいということは、いまになって知ったことです。起床は必ず日の出の１時間前。山からの湧水で洗面した後、裸足で岩だらけの山道を山頂の遥拝台まで登ります。
　そう、寄宿中の２週間は遠足の日をのぞいて一切履物ははきません。裸足で岩や土や草の上を歩くことが、足裏に変化に富んだ刺激を与え、その刺激が全身の感覚を鋭敏にし、内蔵の働きを活性化し、頭脳の発達にも大きな影響がある、などということも当時の私には知る由もないことでした。山頂の遥拝台に着くと間もなく、地平線から太陽が昇り始めます。子どもたちは整列して太陽に遥拝するのです。
　この、毎朝太陽を拝んだ体験がいまの私にどんな影響を与えているのか説明することはできません。ただ、このころ見た黄金に輝きながら雲間から登ってくる太陽の姿は、いまでも目を閉じると、いま現在それを見ているようにクッキリと思い出すことができるのです。
　遥拝を終え、宿舎にもどって清掃をすませたころ、遠くからほら貝の音が聞こえます。食事の合図です。食堂は山の中腹にあります。子どもたちは板の間に正座して、まず３分間の黙想です。戦後の食料のない時期で、ただでさえ飢えていた私には、この３分間は本当に長い時間でした。高尚なことを思うどころか、ただただ早く食べたい一心で口の中が唾だらけになり、食べ物を受け入れる態勢が整いすぎるぐらい整ってしまうのです。
　食事は一汁一菜、主食は玄米です。先生がまず「玄米は一口入れたら百回噛むまで飲み込むな」と命じ、数を数えるのです。これが辛かった。顎はだるくなるし、おなかは満たされないし。しかし百回噛むうちに最初固くてくせのある味だった玄米が、次第に甘く不思議な味に変化してゆく。たぶん玄米の中にあるすべての栄養、すべての生命の源が何一つ無駄になることなく、私の体に吸収される状態になったのだと思うのです。さらに成長期に顎をしっかり鍛えることが大脳の発達に大きな影響を及ぼすことも、いまではよくわかっていることです。　からだは心の「器」です。
　入ってくるものの大きさや形に合わせて自在に変化できる柔らかい「器」。その内側には、どんな些細なことも敏感に感じとることのできるセンサーが無数に開発されている。そんな「器」作りこそ児童教育だと思うのですが。

セサミ　９７年初春号　Ｎｏ．１１５

吉祥寺村立雑学大学通信へようこそ

http://homepage2.nifty.com/zatsugaku/index.htm

今日(8/30）の雑学大学は鬼頭英彬さんの「つまんねぇ話」NO14 でした。鬼頭さんは過去毎年一回は講演されており、今回は１４年目の登板です。八王子のお寺のご住職をされており、今日は日常何気なく使っている言葉の由来を解説された、お話でありました。　

●鬼頭さんは、「これから、若干のテストを致します。ただし、採点はしませんからご心配なく」と、漢字を印刷したＢ５の紙を配る。用紙にプリントされている文字は「彼岸。出世。達者。玄関。挨拶。普請。無学。瓦。琵琶。日光。四苦八苦。初夜。我慢。投機。億劫。講義の１６の言葉。

さて、出題。この中の仏教から発したと思われる言葉に丸をつけなさい。母国語について、どの程度理解しているか。各自、それぞれに印をつける。

私（三上）が印をつけたのは、彼岸、出世、達者、挨拶、琵琶、四苦八苦、初夜、我慢、億劫の九種の言葉だった。

日本の文化に、まず最初に影響を与えたのは1300年前に伝わった仏教である。

出題は 何気なく日常使っている言葉だが、じつは仏教用語である言葉と、仏教には関係なく日本人が作った言葉とが混じっている。全員２０名の丸印を集計すると、 仏教用語として「彼岸」に印をつけ２０点。

ついで、我慢、四苦八苦、出世、達者、億劫、などが高得点となり、初夜、投機、講談、無学、玄関、日光などが低得点（つまり仏教用語ではない）となった。隣同士の相談、カンニングなどすべてＯＫ。考える時間は２０分間の結果だった。

　「彼岸」は１００％仏教用語かと思われたが、これが実は日本の造語である。

彼岸という言葉は、インド、中国、韓国を通じて仏教経典には現れない。日本には四季があるが、旧暦の４月と１０月は暑からず寒からず、気候もよい。極楽とは、そのように過ごし易く、花も咲きみだれ、良いところらしい。

では、極楽は何処にあるのか。

それは、向こう側の岸にある。向こうの岸は、すなわち彼岸。この世の岸は些岸(しがん）という。またの名は穢土（えと）である。つまり、この世では汚れているが、一所懸命信心すると彼岸に到達できるという思想である。

これは聖徳太子の時代に、日本の仏教布教者で考え出された。

では、どうしたら彼岸に行けるのか。些岸と彼岸の間には、濁流が流れている川がある。当時は国に橋などは無く、川を渡るには舟を使ったが、川に流れるのは煩悩という水だ。煩悩を乗り越えるために般若法船（はんにゃみふね）という舟に乗れば良い。

般若とは、知恵のことである。すなわち頭を使え。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ・六種類の思考法）で煩悩を越えることによって極楽の彼岸に達することが出来る、と説いた。


僧侶は、春と秋に九十日間の修行をする。その真ん中あたりに、六波羅蜜の心を磨く七日間を設けた。波羅蜜の教えの中に、我れ今日あるは先祖のお陰というのがあり、七日の真ん中を中日として、特にその日を先祖を敬う日とした。それがお彼岸の中日である。

日光に印をつけた人は6人。

　どうしてですか？と鬼頭先生。生徒、大日如来からですか。

仏教は他力本願の足利時代を経て、鎌倉時代には自力本願となるが、室町時代の末期に、度重なる戦乱に嫌気をさして、南の方にあると信じられた観音浄土を目指して、実際に紀州田辺あたりから、船出したものも大勢いた。　

インドの仏教にホダラク浄土と名づけているものがある。三蔵法師がインドの経典を翻訳した際に、フダラクとした。現実に中国のニンポウ近くの海にフダラク島という島がある。十年越しの計画が漸く実現して、この4月に鬼頭さんはその島を訪れた。

　その島は、上海から6時間ほどの船旅の先にあった。実に景色のいいところである。気候が温暖なのは当然だが、美しいな花々が咲き乱れるなか、奇麗な色の小鳥が囀る極楽のような島である。寺も幾つかあって、観音様を祭っている。道が狭いので、島に車を二百台以上は置かない条例がある。期せずして、自然保護になっている。

　島の中央に山があり、そこに不肯去観音（ふこうきょかんのん）が祭られている。東シナ海が一望できる素晴らしい眺めを前にしている。800年前、中国で修行した日本の僧が、買い求めた観音像を抱いて、船で帰路についた。ところが海の真ん中で、一面蓮の花に囲まれて船が立ち往生した。

蓮の花を避けて帰る航海をしているうちに、ある島に辿り着いた。ふたたび船出する、同じことが起こって航海できない。これは観音様が行く事を肯えんぜず（不肯去）として、この島に祭る事にしたと案内人の説明。（寺の案内書によれば、船は台風によって押し戻されたとある）寺はその日本人僧によって開山された。

　その話が日本に伝わる過程でフダラク、フダラ･･･フタラ･･･→二荒（ふたら）となり、二荒が音読みでニコウとなり、漢字で表すと日光となった。フタラク島の寺の裏は険しい断崖である。荒波が引くとき海の中に井戸のような穴が見える。身投げすると穴に吸い込まれるので、死体が上がらない。

　それは極楽浄土に招かれたためと、身を投じる人があとを断たなかったという。今は、断崖に柵が回してあり、立て札に中国語で「身投げ禁止」とあった。フタラク島へ行くには三泊しなければならない。上海で一泊。フタラク島で一泊。帰路途中で一泊だ。しかし、それだけの価値はある。


　という次第で、日光という言葉は仏教と深い関わりがある。

では、点が少なかった投機(3点）は、仏教に全く関わりがないのだろうか。 「投機」という言葉は仏教からきたといっても、信じて貰えないだろう。

機というのは、チャンスという意味がある。すなわちチャンスを、投げる。仏教には、色々な宗派があっても、原点は一つ、釈迦である。釈迦は悟りを開いて、それをどのように弟子達に伝えるか、非常に悩んだ。

　釈迦は「りょうじゅせん」という山に、ある日弟子を集めて説法をした。釈迦は自分の後継を、修行を積んだ弟子の中から選ぶべく、見回した。弟子の一人が、釈迦に一本の花を差し出した。釈迦は花を手に取り、僅かにまばたきをした。

　その一瞬、「かしょう」という弟子が、ニッコリうなずいて微笑んだ（破顔微笑）。釈迦は「かしょう」の修行の高さを見抜き、今後は、我に変わって説法を行うべし。我の座は、半ばを「かしょう」に与うべし、と言った。これが「投機」であある。

花はチャンスである。修行が熟している「かしょう」は、花と、まばたきから、釈迦から投げられた機を読み取ったのであった。以上は仏教の原典に残されている、投機の意味である。現在の社会においても、機を逃さないという意味で、投機という言葉は使われている。

　「無学」には６点しか入らなかった。学は「まなぶ」という意味である。

〜逃げた女房に未練はないが〜の演歌の最終行は〜こんな無学の俺でも〜となるが、これは、俗にいう無学文盲の無学である。仏典によれば「無学」とは、もう学ぶことが無くなったという意味である。

　すなわち、仏の境地に達した人を「無学」というのだ。別に無為真人といって、仏教の真理を一緒に広めようという境地の人に与えられる言葉だ。しかし、かといって親に向って、あんた無学だねなんて言ったら、大変なことになるから、それは止めた方がいい。

「億劫」（おっくう）は１５点集めた。これも仏典から発している。

劫（ごう）とは時間を意味する。天の国か、地の国かに、大きな巌があった。その一辺は十四由調（ユジュン；１４億メートル）という巨大な岩。天人が百年に一度、空から降りて衣で、岩の一辺を擦る。

　天人の衣で擦ることによって巌が少し減る。その岩が無くなるまでの長い時間を「劫」という。未来永劫とは、このことである。この「劫」が億もあって、気の遠くなるような長さに、やる気も起きない状態。これ、すなわち、「億劫」という。

時間が無くなってきたので、「四苦八苦」を語る前に、問題の正解をお知らせしよう。彼岸と講談は日本製だが、それ以外は全部、仏典にある言葉である。正解の人はおりますかな？・・・・（誰もいない）。

　人は生まれ、年をとり、病んで、やがて死ぬ。それを生老病死という。

生とは授かったものであるが、生きる苦というものがある。年もかならず、とる。老いは病の因となり、そして死ぬ。この本態性の免れ得ない苦が、すなわち「四苦」である。望まれないのにやってくる苦だ。

「八苦」とは、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五温情苦の四つ苦をいう。

八苦というのに四つしかない。この苦は本態苦に対して、理性から発する後天的な苦をいう。愛別離苦（あいべつりく）とは、愛するものと別離する苦しみ。人の場合、物の場合ともに別れる事はつらい。

　怨憎会苦（おんぞうえく）とは、憎い奴と合わなければならない苦。

求不得苦（ぐふとっく）とは、どうしても欲しいものが手に入らない苦。

男女の仲のように、金で買えないものが、どうしても得られない苦など。

五温情苦（ごおんじょうく）は、自分の体が思うように制御できない苦。


＋

これを要するに、精神と肉体の問題。たとえば性的欲求などをいう。

前段の四苦に対して、後段の四苦を足して、これを総称して「八苦」ということから、「四苦八苦」という言葉になるのである。

４＋８＝１２苦でもなれば、４×８＝３２苦でもない。

　言い残したことも数点あるが、持ち時間も尽きてしまった。

自分は雑学大学１９年の歴史のなかで、１４年間「誰でも知っているつまんねぇ話」をシリーズで話してきた。もうすぐ七十を迎える年齢になって、そろそろ、体調も悪くなっている。　長いこと、お世話になったことに厚くお礼を申し上げて、この講座を終了するご挨拶と致したい。雑学大学の皆さん。まことに、有り難う。

　●鬼頭英彬さんは、八王子市のある寺院のご住職をしておられる傍ら、武蔵野市役所に長年勤務されました。そのためもあって、吉祥寺をこよなく愛され、また、当雑学大学にはひとしおの思い入れを示されました。一同を代表して、愛別離苦に耐えながら、厚くお礼を申し上げます。

　　終わり

（文責 三上卓治）

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ふわふわ(*^ ^)シイマさんの日記
ミクシィ
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1136768387&owner_id=16263393


中村先生の本を読んだのは、もう１０年以上前です。。。

東京で一度、中村先生の子孫の方が仕事の集まりにはいっていたことがあったぐらいで。。一瞬話題となりましたが、それぐらいでした。


でも今朝、ひさびさにマイミクの朗人さんの日記を読んで感動しています。

ちょっと今のつたない、私の心の状況と当時の天風先生の心域がシンクロしていて妙におもしろいとおもったり。。。

まだ、天風先生のことを知らない人たちのために

ここに貼付けさせていただきますねー。

私もカリアッパ先生の手ほどきをうけにヒマラヤにいきたいです。。。！


みなさま、すてきな一日を御迎えください。。。！
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

中村天風先生は３０歳の時、当時不治の病と言われた奔馬性肺結核になり、救いを求めて世界を遍歴しましたが、何の救いも得られませんでした。

絶望の果てにいた時、ヨガの哲人カリアッパ聖者に出会い、ヒマラヤの奥地で修行を続けました。
そんなある日の、天風先生とカリアッパ師との間の出来事です。

清水栄一氏「中村天風に学ぶ絶対積極の言葉」（ＫＫロングセラーズ）から転載します。



聖人カリアッパ師から、頭の中を空っぽにしろといわれてもう五日過ぎた。「私は空っぽになるのだ」と朝、昼、晩と自分に言いきかせた。もう大分、頭の中が空っぽになったようだ。そのせいか、今日は、妙に気分がいい。

今日こそカリアッパ師に、病気の治し方を教わろう。聖人といわれる人だから、彼は今日の私をみれば、私がどれだけ空っぽになったかがわかるはずだ。早く私の病気を治してもらわないと、間に合わなくなる。
中村は、カリアッパ師と会うのが楽しみだった。

ようやく、朝のお勤めにカリアッパ師は、姿を見せた。カリアッパ師はいつものように、ひとりひとりに挨拶をしながらやって来た。中村は、皆に混じって神妙に待機した。

そのときカリアッパ師は、中村に一瞥（いちべつ）しただけで通り過ぎようとした。
「カリアッパ先生！」思わず声に出した。ギョロリとした目をむいて、カリアッパ師は振り向いた。

「先生、私はもう頭の中は空っぽになっています」。なぜか情けない気持ちがして、哀願するように言った。カリアッパ師は、じいっと中村を見つめたままだった。沈黙が二人の間を走った。

「本当か････」、ようやくカリアッパ師は声をかけた。

「ハイ、あれから毎日、頭の中を空っぽにしょうと努力しました。もう大丈夫です。私は教わる準備ができています」。

早く教えてくれないと、私の病状はますます悪くなって間に合わなくなるという気持ちがあった。今さら、このままでは日本にも帰れない。切羽詰った状況だった。

その時、二人の間に、野良犬が一匹横切った。「おい、その犬を連れてこい」。すかさず、カリアッパ師は、弟子たちに命じた。犬が抱きかかえられて戻ってきた。何事かと犬はおびえていた。

中村の目の前で、カリアッパ師は、その犬を抱きかかえ、片手で腰の小刀を抜くや、さっと足を切った。「キャンッ」。悲鳴と共に血が飛び散った。犬は必死に飛び降りて、素早く逃げて行った。

「おい、中村ッ」と言うや否や、カリアッパ師は、中村の腕を取って、同じ小刀で、グサッと切りつけた。「何をなさるんですかッ？」、思わず中村は叫んだ。

　見れば、さきほどの野良犬の血のついたままの小刀だ。緊張感が走った。
怒り心頭をようやく抑えて、中村はつくづく思った。ここは亜熱帯性の気候だ。山深い谷間の、湿気の多い小さな村だ、どうみても衛生的には最悪の状態だ。薬も消毒薬も包帯もない。おまけに野良犬の血のついた小刀で切られた。下手をすると、間違いなく、破傷風になるだろう。条件が揃いすぎている。状態は深刻になった････。

「どっちが早く治るか。競争だな」、無責任なことを言って、カリアッパ師は立ち去った。

もう怒る気力もない。ふてくされて横になった。破傷風になったらどうしよう。私は医者だからよく知っている。こんな所で、予防も治療も出来ない。そういえば、ズキズキと痛む。痛み方が尋常ではない。こんな所で破傷風で死にたくない。

翌日、気のせいか腕が重い。もうカリアッパ師と会う気もしない。開き直って寝ていた。破傷風の文字が頭から離れなかった。

二日経った。高熱が続いた。腕はすでに化膿している。全身に寒気を感じた。時々痙攣のようになる。やはり間違いなく破傷風だ。腕はもう上がらなかった。ひと晩中、うなってたようだ。肺結核で死ぬとばかり思っていたのに、こんなわけの分からぬ所で、破傷風で死ぬのか。ひとりぽっち。孤独だが、もうどうにでもなれという気持ちになった。

「おい、どうした？」朝、カリアッパ師がやって来た。
すっかり弱気になって、中村は起き上がった。「やはり、破傷風になりました」。だから言わんこっちゃないと、中村は恨めしくカリアッパ師を見上げた。

事情を察したカリアッパ師はゆっくりと中村の腕を取った。
「ほう、かなりひどいじゃないか」。
感心してる場合じゃない、しかし抗議する元気もない。

「おい、この間の野良犬を掴まえて来てくれ」。カリアッパ師は、弟子たちに命じた。
もう野良犬なんか見たくない。中村はただうずくまったままでいた。

どこでどう見つけたのか、弟子たちはこの間の犬を掴まえてきた。「よし、よし」そういって、カリアッパ師は、その犬を大切そうに、しっかりと抱きかかえた。

「おい、中村、この犬の足を見ろ。すっかり治っているぞ」。「ハイ」。
「ふむ、よく見たか、治ってるだろう」。
「ハイ、たしかに治っています」。「そうだ。しかしお前はどうだ？」、｢････････｣。

カリアッパ師は、犬を離して、再び中村の腕をとった。
「随分、腫れたものだ」。いい加減にしてくれと中村は思った。

「中村。お前に聞くが、なぜ犬は治ったのに、お前は治らないんだ？」
「あちらは犬ですから」。

冗談じゃない。犬と一緒にされてたまるかと思った。
「ほう、あちらは犬だから治ったのか、じゃお前は何だ？」。
「人間ですよ」、はき捨てるように言った。

「それじゃ聞くが、犬と人間と、どちらが上等に出来ているんだ？」。「もちろん、人間です」。くだらん事を聞くと思った。

「そうか、ではもう一度聞くが、下等な犬が治って、上等の犬がなぜ治らない？ かえって悪くなっているではないか？」、

「･･･････」
「中村、あらためて聞くが、お前の職業は何かね？」、
「ハイ、医学博士ということになっています」、
「医学博士？ それはどういうことをする職業なのだ？」。
「ハイ、人の病気を治したりします」、
「ほう、病気を治すのか。それならあの犬は医学博士なのかね？」、「いえ」、とんでもないと、中村は首を振った。

「では聞くが、医学博士でない犬が治って、医学博士のお前が治らないで、かえって悪くなっているのはどういうわけかね？」、
「･･････」

中村は言葉に窮してだんだん小さくなった。
しばらくカリアッパ師は、中村の顔を見つめていた。憐れむように優しくカリアッパ師は語りだした。

「なあ、いいかい。この前、あの犬が足を切られたとき、犬はどうした？ 切られた箇所をひたすら舐めながら、必死に逃げて行ったろう。理屈ぬきに、傷口を舐めて、治ることを信じてただ舐め続けておった。

ところが、お前はどうだ？ 何を考えていた？ 私が代わりに言ってやろうか？」、
中村は妙に素直な気持ちになった。

「いいかい、お前はとっさに考えたろう。
こんな野良犬の血のついたままの小刀で切られた。あいにくここは亜熱帯性気候だ。湿度も高く、おまけに不衛生な環境だ。消毒も薬も包帯もない。これでは傷口から破傷風菌が入って、外毒素のために中枢神経がおかされる。間違いなく破傷風になると思ったろう！」。

「ハイ」、思わずうなずいた。しばらくおいてもう一度、「ハイ。その通りです」と言って神妙に頭を下げた。

「そうだろう、いいかい？ お前が思ったその通りになったのだ」。それから静かに言葉を続けた。

「人間はね、自分の思った通りになるものなのだ」。

中村は、初めて心に染み通る言葉を聞いた。
このときが、哲人中村天風の誕生だといえよう。

良くも悪くも、自分の心の思いが、自分自身をつくり、自分の運命も、自分の人生もつくりあげていくのだ。


中村天風先生ってだれ？？という方へ。。！

　1876年7月30日生まれ。
　1919年6月　今までの一切の社会的地位を放棄し、単身「統一哲医学会（現天風会）」を創設し、毎日、上野公園や芝公園の路傍に立ち、心身統一法の辻説法を始める。同年９月、平壌控訴院検事長の向井巌に見いだされ、同氏の紹介で総理大臣、原敬に会う。原をして「この人は大道で講演させておく人ではない」と言わしめる。東郷平八郎（海軍元帥）、杉浦重剛（儒学者）、石川素童（鶴見総持寺禅師）、原敬（首相）をはじめ、政界・財界の有力者が次々に入会する。その後、活動を全国的に展開する。受講者は時の有名人から、皇族、芸術家、科学者、実業家、学生までとあらゆる階層の人にわたっている。
1968年12月、92歳にて永眠。

著書/　真人生の探究,　研心抄,　練身抄

「手元供養」に遺骨粉砕機
2009年04月13日
http://mytown.asahi.com/nara/news.php?k_id=30000000904130003

遺骨粉砕機と橋本純信住職。使用時は仏像の部分を外す＝奈良市の十輪院


粉骨を入れるペンダントや骨つぼなどの手元供養品＝奈良市大森西町

　お墓にこだわらず、遺骨を身近に置いて故人をしのぶ「手元供養」。そうした供養を希望する遺族にこたえようと、奈良市の十輪院の橋本純信住職（６０）が、火葬を終えた遺骨を細かくする粉砕機を考案した。小型で短時間に作業ができるのが特徴。納骨する分とは別に、一部をペンダントやお守りに入れて身につける人が多いという。（土居新平）


　◆奈良・十輪院の住職考案


　これまで、遺骨を身近に置くために粉骨を望む場合は業者に頼み、後から受け取る方法が主流だった。「遺族の気持ちを損なわず、目の前で粉骨する方法はないか」と橋本さんが５年をかけ、東京の粉砕機メーカーなどと協力して考え、特許も受けた。
　粉砕機は白象の上に誕生仏を配したデザインで、高さ約１メートル。象の中に機械があり、宗教的な雰囲気の中で粉骨できる。大きさは海に散骨することも可能な２ミリ以下。神聖な象の上に釈迦が生まれた姿の仏像を置いた理由を、橋本さんは「生と死はつながっている。死の悲しみは次の生につながるとの意味を込めた」と説明する。すでに３０人以上が利用し、「目の前で粉砕してもらえて安心した」という声が出ているという。


　◎核家族化背景 全国に広がる


　手元供養はここ数年、全国的に広がっている。業者などでつくる手元供養協会（事務局・京都市）が全国約１５社を調べたところ、ペンダントや小さな骨つぼといった手元供養品の販売数は０３年の５００個から０８年に１万３千個に急増した。核家族化が進み、家でお墓を維持するという従来の供養形態が変わりつつあることや、身近な場所で供養したい人が増えていることが背景にあるという。


　奈良市大森西町の家族葬専門葬儀社「オフィスシオン」は約６０種の手元供養品を扱っている。年４０件ほどの注文があるが、ほとんどは大阪や京都など県外から。担当者は「奈良は都市と違ってお墓やお寺がしっかりしている。それでも手元供養の潜在的なニーズはあると感じている」と話す。

丹生川神社






2009年01月27日
http://mytown.asahi.com/nara/news.php?k_id=30000140901270001


丹生川上神社（中社）の本殿。右は東殿＝東吉野村

　◆水神おわす　仙境の地


　台高山脈を源とする高見川、四郷川、日裏川の３渓流が合流して紺碧（こんぺき）の淵（ふち）を造る。夢淵（ゆめぶち）と呼ばれる。水神・罔象女神（みつはのめのかみ）を祭る丹生川上神社〈中社〉はそのすぐ下流の右岸、小牟漏岳山麓（おむろだけさんろく）の杉の巨樹林に鎮まっていた。


　罔象女は日本書紀に伊弉冉尊（いざなみのみこと）の尿から生じた水神と記され、祈雨や止雨、利水や治水を支配し、農業や上水道、水力発電、酒造など水一切の守護神とされている。同神社の拝殿には電力会社が納めた黒馬白馬の絵馬が掛かっている。祈雨には黒い雨雲を呼ぶ黒馬を、止雨祈願には晴れを招く白馬を奉じた故事を踏襲する絵だといわれる。


　この神社は元々、神の宿る樹木などを祀（まつ）る神籬（ひもろぎ）で、神殿は天武４（６７５）年の創建と伝えられる。以後は時勢を反映して盛衰を重ね、桧皮（ひわだ）ぶき三間社流れ造りの現本殿や左右の東殿西殿が建られたのは江戸後期の１９世紀前半とされる。


　丹生川上神社の名は平安中期の延喜式神名帳に最上位の名神（みょうじん）大社として登載され、在り通い（常に通うこと＝蟻（あり）通い）といわれた天皇の参拝は９６回に及んだ。だが、戦国時代以後は次第に衰退し、社名も蟻通（ありどおし）神社に変わり、この地の地域的神社に甘んじていた。


　郡内には現在、丹生川上神社の名を持つ有名古社が３社ある。下市町の下社と川上村の上社、そしてここ中社。ともに戦前は国認定の官幣大社だった。


　延喜式名神大社の丹生川上神社は本来１所１社のはず。それが明治になって３所３社の官幣大社になったのは明治の新しい宗教政策による。新政府が全国の神社を官幣、国幣、郷社など約１０段階にランク分けしたためで、名神大社だった丹生川上神社は当然、新しい社格の最上位・官幣大社に格付けされた。


　その経緯は次の通りだ。まず明治４（１８７１）年、吉野川支流丹生川の河畔に立つ下市町の現下社が江戸時代の学説によって官幣大社に。次に明治２９（１８９６）年、神域の範囲などを根拠にして吉野川上流の川上村にある現上社が官幣大社に追加され、それぞれを下社、上社と称した。そして大正１１（１９２２）年、東吉野村の蟻通神社が郷社から官幣大社に格上げされ、丹生川上神社中社と改められた。資料や地誌を詳細に検証した郷土史家の研究が内務省を動かしたといわれる。


　夢淵の出口に朱塗りの蟻通橋が架かる。その右前方に覆い屋をかけた一間社春日造りの丹生神社が見える。中社の摂社で、本宮とも呼ばれる。祭神は彌都波能賣神（みつはのめのかみ）。中社が官幣大社になった際に摂社の神を遷（うつ）し、摂社には同じ神を古事記の表記名で祭ったらしい。


　この境内一帯を古代の吉野離宮跡、夢淵を神武天皇が祭祀（さいし）土器を沈めて大和入りの成功を祈願したという丹生川とする説がある。


　壬申の乱にも登場する吉野離宮は、考古学発掘によって１５キロほど下流の吉野町宮滝を当てるのが一般的。だが、中社境内にも「吉野離宮址」の碑が立つ。万葉集の歌に詠まれた象山（きさやま）や三船山、象小川、夢淵など離宮周辺の地名も宮滝と重なっている。一方、神武の古跡は摂社の丹生神社がある夢淵に突き出た丘・象山が推定地。戦前の記念碑「神武天皇聖蹟丹生川上顯彰碑」もここに立っている。


　夢淵から流れ下る高見川は、下流で吉野川本流に合流し、かつては材木の筏（いかだ）流しの川として主力地場産業の林業を支えた。水量は豊かで澄みきり、流域は山紫水明の仙境。水万能の神罔象女はこの抜群の環境に鎮座する。現今の地球的課題・環境保全への象徴的な神社とも言えるだろう。（岸根一正）