面白雑学

ふわふわ(*^ ^)シイマさんの日記
ミクシィ
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1136768387&owner_id=16263393


中村先生の本を読んだのは、もう１０年以上前です。。。

東京で一度、中村先生の子孫の方が仕事の集まりにはいっていたことがあったぐらいで。。一瞬話題となりましたが、それぐらいでした。


でも今朝、ひさびさにマイミクの朗人さんの日記を読んで感動しています。

ちょっと今のつたない、私の心の状況と当時の天風先生の心域がシンクロしていて妙におもしろいとおもったり。。。

まだ、天風先生のことを知らない人たちのために

ここに貼付けさせていただきますねー。

私もカリアッパ先生の手ほどきをうけにヒマラヤにいきたいです。。。！


みなさま、すてきな一日を御迎えください。。。！
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

中村天風先生は３０歳の時、当時不治の病と言われた奔馬性肺結核になり、救いを求めて世界を遍歴しましたが、何の救いも得られませんでした。

絶望の果てにいた時、ヨガの哲人カリアッパ聖者に出会い、ヒマラヤの奥地で修行を続けました。
そんなある日の、天風先生とカリアッパ師との間の出来事です。

清水栄一氏「中村天風に学ぶ絶対積極の言葉」（ＫＫロングセラーズ）から転載します。



聖人カリアッパ師から、頭の中を空っぽにしろといわれてもう五日過ぎた。「私は空っぽになるのだ」と朝、昼、晩と自分に言いきかせた。もう大分、頭の中が空っぽになったようだ。そのせいか、今日は、妙に気分がいい。

今日こそカリアッパ師に、病気の治し方を教わろう。聖人といわれる人だから、彼は今日の私をみれば、私がどれだけ空っぽになったかがわかるはずだ。早く私の病気を治してもらわないと、間に合わなくなる。
中村は、カリアッパ師と会うのが楽しみだった。

ようやく、朝のお勤めにカリアッパ師は、姿を見せた。カリアッパ師はいつものように、ひとりひとりに挨拶をしながらやって来た。中村は、皆に混じって神妙に待機した。

そのときカリアッパ師は、中村に一瞥（いちべつ）しただけで通り過ぎようとした。
「カリアッパ先生！」思わず声に出した。ギョロリとした目をむいて、カリアッパ師は振り向いた。

「先生、私はもう頭の中は空っぽになっています」。なぜか情けない気持ちがして、哀願するように言った。カリアッパ師は、じいっと中村を見つめたままだった。沈黙が二人の間を走った。

「本当か････」、ようやくカリアッパ師は声をかけた。

「ハイ、あれから毎日、頭の中を空っぽにしょうと努力しました。もう大丈夫です。私は教わる準備ができています」。

早く教えてくれないと、私の病状はますます悪くなって間に合わなくなるという気持ちがあった。今さら、このままでは日本にも帰れない。切羽詰った状況だった。

その時、二人の間に、野良犬が一匹横切った。「おい、その犬を連れてこい」。すかさず、カリアッパ師は、弟子たちに命じた。犬が抱きかかえられて戻ってきた。何事かと犬はおびえていた。

中村の目の前で、カリアッパ師は、その犬を抱きかかえ、片手で腰の小刀を抜くや、さっと足を切った。「キャンッ」。悲鳴と共に血が飛び散った。犬は必死に飛び降りて、素早く逃げて行った。

「おい、中村ッ」と言うや否や、カリアッパ師は、中村の腕を取って、同じ小刀で、グサッと切りつけた。「何をなさるんですかッ？」、思わず中村は叫んだ。

　見れば、さきほどの野良犬の血のついたままの小刀だ。緊張感が走った。
怒り心頭をようやく抑えて、中村はつくづく思った。ここは亜熱帯性の気候だ。山深い谷間の、湿気の多い小さな村だ、どうみても衛生的には最悪の状態だ。薬も消毒薬も包帯もない。おまけに野良犬の血のついた小刀で切られた。下手をすると、間違いなく、破傷風になるだろう。条件が揃いすぎている。状態は深刻になった････。

「どっちが早く治るか。競争だな」、無責任なことを言って、カリアッパ師は立ち去った。

もう怒る気力もない。ふてくされて横になった。破傷風になったらどうしよう。私は医者だからよく知っている。こんな所で、予防も治療も出来ない。そういえば、ズキズキと痛む。痛み方が尋常ではない。こんな所で破傷風で死にたくない。

翌日、気のせいか腕が重い。もうカリアッパ師と会う気もしない。開き直って寝ていた。破傷風の文字が頭から離れなかった。

二日経った。高熱が続いた。腕はすでに化膿している。全身に寒気を感じた。時々痙攣のようになる。やはり間違いなく破傷風だ。腕はもう上がらなかった。ひと晩中、うなってたようだ。肺結核で死ぬとばかり思っていたのに、こんなわけの分からぬ所で、破傷風で死ぬのか。ひとりぽっち。孤独だが、もうどうにでもなれという気持ちになった。

「おい、どうした？」朝、カリアッパ師がやって来た。
すっかり弱気になって、中村は起き上がった。「やはり、破傷風になりました」。だから言わんこっちゃないと、中村は恨めしくカリアッパ師を見上げた。

事情を察したカリアッパ師はゆっくりと中村の腕を取った。
「ほう、かなりひどいじゃないか」。
感心してる場合じゃない、しかし抗議する元気もない。

「おい、この間の野良犬を掴まえて来てくれ」。カリアッパ師は、弟子たちに命じた。
もう野良犬なんか見たくない。中村はただうずくまったままでいた。

どこでどう見つけたのか、弟子たちはこの間の犬を掴まえてきた。「よし、よし」そういって、カリアッパ師は、その犬を大切そうに、しっかりと抱きかかえた。

「おい、中村、この犬の足を見ろ。すっかり治っているぞ」。「ハイ」。
「ふむ、よく見たか、治ってるだろう」。
「ハイ、たしかに治っています」。「そうだ。しかしお前はどうだ？」、｢････････｣。

カリアッパ師は、犬を離して、再び中村の腕をとった。
「随分、腫れたものだ」。いい加減にしてくれと中村は思った。

「中村。お前に聞くが、なぜ犬は治ったのに、お前は治らないんだ？」
「あちらは犬ですから」。

冗談じゃない。犬と一緒にされてたまるかと思った。
「ほう、あちらは犬だから治ったのか、じゃお前は何だ？」。
「人間ですよ」、はき捨てるように言った。

「それじゃ聞くが、犬と人間と、どちらが上等に出来ているんだ？」。「もちろん、人間です」。くだらん事を聞くと思った。

「そうか、ではもう一度聞くが、下等な犬が治って、上等の犬がなぜ治らない？ かえって悪くなっているではないか？」、

「･･･････」
「中村、あらためて聞くが、お前の職業は何かね？」、
「ハイ、医学博士ということになっています」、
「医学博士？ それはどういうことをする職業なのだ？」。
「ハイ、人の病気を治したりします」、
「ほう、病気を治すのか。それならあの犬は医学博士なのかね？」、「いえ」、とんでもないと、中村は首を振った。

「では聞くが、医学博士でない犬が治って、医学博士のお前が治らないで、かえって悪くなっているのはどういうわけかね？」、
「･･････」

中村は言葉に窮してだんだん小さくなった。
しばらくカリアッパ師は、中村の顔を見つめていた。憐れむように優しくカリアッパ師は語りだした。

「なあ、いいかい。この前、あの犬が足を切られたとき、犬はどうした？ 切られた箇所をひたすら舐めながら、必死に逃げて行ったろう。理屈ぬきに、傷口を舐めて、治ることを信じてただ舐め続けておった。

ところが、お前はどうだ？ 何を考えていた？ 私が代わりに言ってやろうか？」、
中村は妙に素直な気持ちになった。

「いいかい、お前はとっさに考えたろう。
こんな野良犬の血のついたままの小刀で切られた。あいにくここは亜熱帯性気候だ。湿度も高く、おまけに不衛生な環境だ。消毒も薬も包帯もない。これでは傷口から破傷風菌が入って、外毒素のために中枢神経がおかされる。間違いなく破傷風になると思ったろう！」。

「ハイ」、思わずうなずいた。しばらくおいてもう一度、「ハイ。その通りです」と言って神妙に頭を下げた。

「そうだろう、いいかい？ お前が思ったその通りになったのだ」。それから静かに言葉を続けた。

「人間はね、自分の思った通りになるものなのだ」。

中村は、初めて心に染み通る言葉を聞いた。
このときが、哲人中村天風の誕生だといえよう。

良くも悪くも、自分の心の思いが、自分自身をつくり、自分の運命も、自分の人生もつくりあげていくのだ。


中村天風先生ってだれ？？という方へ。。！

　1876年7月30日生まれ。
　1919年6月　今までの一切の社会的地位を放棄し、単身「統一哲医学会（現天風会）」を創設し、毎日、上野公園や芝公園の路傍に立ち、心身統一法の辻説法を始める。同年９月、平壌控訴院検事長の向井巌に見いだされ、同氏の紹介で総理大臣、原敬に会う。原をして「この人は大道で講演させておく人ではない」と言わしめる。東郷平八郎（海軍元帥）、杉浦重剛（儒学者）、石川素童（鶴見総持寺禅師）、原敬（首相）をはじめ、政界・財界の有力者が次々に入会する。その後、活動を全国的に展開する。受講者は時の有名人から、皇族、芸術家、科学者、実業家、学生までとあらゆる階層の人にわたっている。
1968年12月、92歳にて永眠。

著書/　真人生の探究,　研心抄,　練身抄

「手元供養」に遺骨粉砕機
2009年04月13日
http://mytown.asahi.com/nara/news.php?k_id=30000000904130003

遺骨粉砕機と橋本純信住職。使用時は仏像の部分を外す＝奈良市の十輪院


粉骨を入れるペンダントや骨つぼなどの手元供養品＝奈良市大森西町

　お墓にこだわらず、遺骨を身近に置いて故人をしのぶ「手元供養」。そうした供養を希望する遺族にこたえようと、奈良市の十輪院の橋本純信住職（６０）が、火葬を終えた遺骨を細かくする粉砕機を考案した。小型で短時間に作業ができるのが特徴。納骨する分とは別に、一部をペンダントやお守りに入れて身につける人が多いという。（土居新平）


　◆奈良・十輪院の住職考案


　これまで、遺骨を身近に置くために粉骨を望む場合は業者に頼み、後から受け取る方法が主流だった。「遺族の気持ちを損なわず、目の前で粉骨する方法はないか」と橋本さんが５年をかけ、東京の粉砕機メーカーなどと協力して考え、特許も受けた。
　粉砕機は白象の上に誕生仏を配したデザインで、高さ約１メートル。象の中に機械があり、宗教的な雰囲気の中で粉骨できる。大きさは海に散骨することも可能な２ミリ以下。神聖な象の上に釈迦が生まれた姿の仏像を置いた理由を、橋本さんは「生と死はつながっている。死の悲しみは次の生につながるとの意味を込めた」と説明する。すでに３０人以上が利用し、「目の前で粉砕してもらえて安心した」という声が出ているという。


　◎核家族化背景 全国に広がる


　手元供養はここ数年、全国的に広がっている。業者などでつくる手元供養協会（事務局・京都市）が全国約１５社を調べたところ、ペンダントや小さな骨つぼといった手元供養品の販売数は０３年の５００個から０８年に１万３千個に急増した。核家族化が進み、家でお墓を維持するという従来の供養形態が変わりつつあることや、身近な場所で供養したい人が増えていることが背景にあるという。


　奈良市大森西町の家族葬専門葬儀社「オフィスシオン」は約６０種の手元供養品を扱っている。年４０件ほどの注文があるが、ほとんどは大阪や京都など県外から。担当者は「奈良は都市と違ってお墓やお寺がしっかりしている。それでも手元供養の潜在的なニーズはあると感じている」と話す。

丹生川神社






2009年01月27日
http://mytown.asahi.com/nara/news.php?k_id=30000140901270001


丹生川上神社（中社）の本殿。右は東殿＝東吉野村

　◆水神おわす　仙境の地


　台高山脈を源とする高見川、四郷川、日裏川の３渓流が合流して紺碧（こんぺき）の淵（ふち）を造る。夢淵（ゆめぶち）と呼ばれる。水神・罔象女神（みつはのめのかみ）を祭る丹生川上神社〈中社〉はそのすぐ下流の右岸、小牟漏岳山麓（おむろだけさんろく）の杉の巨樹林に鎮まっていた。


　罔象女は日本書紀に伊弉冉尊（いざなみのみこと）の尿から生じた水神と記され、祈雨や止雨、利水や治水を支配し、農業や上水道、水力発電、酒造など水一切の守護神とされている。同神社の拝殿には電力会社が納めた黒馬白馬の絵馬が掛かっている。祈雨には黒い雨雲を呼ぶ黒馬を、止雨祈願には晴れを招く白馬を奉じた故事を踏襲する絵だといわれる。


　この神社は元々、神の宿る樹木などを祀（まつ）る神籬（ひもろぎ）で、神殿は天武４（６７５）年の創建と伝えられる。以後は時勢を反映して盛衰を重ね、桧皮（ひわだ）ぶき三間社流れ造りの現本殿や左右の東殿西殿が建られたのは江戸後期の１９世紀前半とされる。


　丹生川上神社の名は平安中期の延喜式神名帳に最上位の名神（みょうじん）大社として登載され、在り通い（常に通うこと＝蟻（あり）通い）といわれた天皇の参拝は９６回に及んだ。だが、戦国時代以後は次第に衰退し、社名も蟻通（ありどおし）神社に変わり、この地の地域的神社に甘んじていた。


　郡内には現在、丹生川上神社の名を持つ有名古社が３社ある。下市町の下社と川上村の上社、そしてここ中社。ともに戦前は国認定の官幣大社だった。


　延喜式名神大社の丹生川上神社は本来１所１社のはず。それが明治になって３所３社の官幣大社になったのは明治の新しい宗教政策による。新政府が全国の神社を官幣、国幣、郷社など約１０段階にランク分けしたためで、名神大社だった丹生川上神社は当然、新しい社格の最上位・官幣大社に格付けされた。


　その経緯は次の通りだ。まず明治４（１８７１）年、吉野川支流丹生川の河畔に立つ下市町の現下社が江戸時代の学説によって官幣大社に。次に明治２９（１８９６）年、神域の範囲などを根拠にして吉野川上流の川上村にある現上社が官幣大社に追加され、それぞれを下社、上社と称した。そして大正１１（１９２２）年、東吉野村の蟻通神社が郷社から官幣大社に格上げされ、丹生川上神社中社と改められた。資料や地誌を詳細に検証した郷土史家の研究が内務省を動かしたといわれる。


　夢淵の出口に朱塗りの蟻通橋が架かる。その右前方に覆い屋をかけた一間社春日造りの丹生神社が見える。中社の摂社で、本宮とも呼ばれる。祭神は彌都波能賣神（みつはのめのかみ）。中社が官幣大社になった際に摂社の神を遷（うつ）し、摂社には同じ神を古事記の表記名で祭ったらしい。


　この境内一帯を古代の吉野離宮跡、夢淵を神武天皇が祭祀（さいし）土器を沈めて大和入りの成功を祈願したという丹生川とする説がある。


　壬申の乱にも登場する吉野離宮は、考古学発掘によって１５キロほど下流の吉野町宮滝を当てるのが一般的。だが、中社境内にも「吉野離宮址」の碑が立つ。万葉集の歌に詠まれた象山（きさやま）や三船山、象小川、夢淵など離宮周辺の地名も宮滝と重なっている。一方、神武の古跡は摂社の丹生神社がある夢淵に突き出た丘・象山が推定地。戦前の記念碑「神武天皇聖蹟丹生川上顯彰碑」もここに立っている。


　夢淵から流れ下る高見川は、下流で吉野川本流に合流し、かつては材木の筏（いかだ）流しの川として主力地場産業の林業を支えた。水量は豊かで澄みきり、流域は山紫水明の仙境。水万能の神罔象女はこの抜群の環境に鎮座する。現今の地球的課題・環境保全への象徴的な神社とも言えるだろう。（岸根一正）

らむうさんの日記
ミクシィ
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1134729549&owner_id=17790362

橘（たちばな）は「霊的な太陽」の象徴！ 2009年04月11日04:29

【橘は「霊的な太陽」の象徴】

京都御所や平安神宮に行ったことのある方は、【左近の桜、右近の橘】を見かけたことがあると思います。
京都御所での右左は、紫宸殿（天皇の位置）から見た右左です。

ひな人形も、御所を模しているので桜と橘の位置はこうなっています。
京都御所にある「左近の桜」「右近の橘」の右左は天皇の御座所から見た位置なので、左近の桜が向かって右、右近の橘が向かって左となります。

京都御所の紫宸殿は北を背にして南向きで、天皇の左(東)を守る近衛兵を「左近衛/四位 の身分」、西を守る近衛兵を「右近衛/五位の身分」と呼び、向かって右が左近衛(おじいさん)、向かって左が右近衛(若者）となり、これにならって「左近の桜、右近の橘」と呼ぶのです。

「左近の桜」の位置には、古くは梅がありました。平安朝の仁明天皇の時に、人々が愛した桜に代えられたものだと言われています。現在、梅は台湾の国花です。
京都の大覚寺には、現在でも、「左近の梅・右近の橘」があります。

この「右近の橘」と言われる「橘」は、日本書紀の中で不老長寿の霊木として出てきます。これは田道間守（たじまもり）の伝説です。

田道間守の伝説は「古事記」、「日本書紀」に説話があります。古事記では多遅麻毛理、日本書紀では田道間守と表記されています。垂仁天皇は、田道間守（多遅摩毛理）を常世（とこよ）の国に遣わし、現在の橘を意味する【非時香菓】（ときじくのかくのみ）を求めさせました。その翌年、田道間守が木の実を持って帰朝したとき、天皇はすでに崩じていました。
田道間守は悲しみのあまり、天皇の御陵の前で非時香菓を献じて、号泣して殉死したと言われています。それを哀れに思った近習が、この陵墓の傍らに田道間守の墓を作り、｢果祖神｣（果物や菓子の神）として祭り、この霊木の花を｢たじまはな｣、それがいつの頃からか｢たちばな｣なったとのことです。
明治40年に柑橘や菓子業の祖神として、祀られるようになりました。

そして「橘」は天皇（大王）家に仕え守るものとして植えられることになったと言われています。
この田道間守は、文部省唱歌にも【田道間守の歌】として歌われています。

『１　香りも高い橘を　積んだお船が今帰る　君の仰せをかしこみて　万里の海をまっしぐら　今帰る　田道間守　田道間守
２　おはさぬ君のみささぎに　泣いて帰らぬ真心よ　遠い国から積んで来た　花橘の香と共に　名は香る　田道間守　田道間守』

しかし、橘（ニッポンタチバナ・ヤマトタチバナ）は、日本に古くから野生していた日本固有の柑橘類であり、和歌山県、山口県、四国、九州の海岸に近い山地にまれに自生しています。５から６月、枝先に2cm程の白い芳香ある花を付け、冬には3cmほどの黄色い果実を付けますが、酸味が多くて食用には適さないということです。

また、記紀からは、離れますが、特に天照大神との関係においても「南の殿に　橘植ゑて　香久の宮　東に桜植ゑ　大内宮　親ら政　聞こし召す　あまねく民も　豊かなり」と『秀真伝』にも記されており、神聖な植物として書かれています。

また、奈良の明日香村の橘寺があります。このお寺は、聖徳太子誕生の場所と伝えられ、田道間守が持ち帰った橘を栽培された地といわれています。「橘寺］と呼ばれるようになったのも、貴重な橘を栽培されたことによると言われています。

因みに、橘豊日尊の子が聖徳太子で、その妃が、橘大郎女（たちばなのおおいらつめ）と呼ばれていました。拝殿には、聖徳太子を正面に祀り、太子に向かって左側に橘の実を持った、童顔の田道間守の立像が、祀られています。境内に橘の木が今も植えられています。

人名として、記紀にまず登場するのが日本武尊の妃であった弟橘比売です。『日本書紀』によれば、穂積臣忍山宿禰の娘とされ、入水伝説に見られる如く、水に関係の深い女神です。記紀の中でも特に美しく悲しい物語が弟橘比売の物語です。

日本武尊が、東征の折り、走水の海（浦賀水道）を渡る途中に嵐が襲い、行く手を妨害し、凄まじい強風が、御船を揺らしました。今にも沈みそうな船内で、これは海の神の祟りであると囁かれました。海上で、暴風雨に襲われるのは、その海の神が船中の人または物を欲するという思想が、その当時にはあったからです。

　その時同行していた弟橘比売は、管畳・皮畳・絹畳、それぞれ８枚を水面に浮かべると、命に言いました。「妾、御子に易りて海の中に入らむ。御子は遣さえし政遂げて、覆奏まをしたまはね」それは今生の別れの言葉だったのです。
日本武尊の嘆慨の歌が残されています。

　「さねさし　相模の小野に 　燃ゆる火の　火中に立ちて、　問ひし君はも」

一週間後、上総の海岸に、彼女の櫛が打ち寄せられました。対岸に辿り着いた日本武尊は、その櫛を握りしめ彼女の墓を建てました。

　東征を終えた命は足柄峠にさしかかると、足を止め「吾妻はや」と呟きました。今は無き彼女への嘆きは、以降東国を「あづま」と呼ぶ由来になったのです。

房総半島には、橘神社（上総国二ノ宮）があります。

他には、雄略紀に「橘姫皇女」、仁賢紀に「橘皇女」、宣化紀に「橘仲皇女」「橘豊日尊（用命天皇）」「橘本稚皇子」「橘麻呂皇子」等があります。

また、橘豊日尊の子が聖徳太子でその妃が「橘大郎女」がおり、この時代に橘が人名に多く用いられたようです。

奈良朝時代の「橘」に関して最も著名な人物としては、橘三千代（藤原不比等の夫人であり、光明皇后の御生母）が挙げられます。

橘が姓として正式に登場するのは、県犬養宿禰三千代が和銅元年（７０８年）１１月２５日元明天皇即位の大嘗祭後の祝宴で、天武天皇から橘姓を賜ったところから始まります。
この後、これまで橘を姓としていた一族は椿姓に改めたとされます。

今から1300年ほど前、奈良朝の元明天皇の皇子であり、持統天皇の皇孫にあたる軽皇子(かるのおうじ)をご養育申し上げた県犬養三千代(あがたいぬかいのみちよ)という婦人がいました。和銅元年(西暦708年)元明天皇が即位せられ、大嘗祭が行なわれた後の宴会の席上、天皇は三千代をさし招かれて、幼少から皇子を熱心に養育してきた彼女の誠忠をお賞めになりました。

そのとき、盃の中に橘の実を浮かべて賜わり「橘は果実の長上、人の好む所なり、霜雪を凌ぎて繁茂し、寒暑を経て彫まず(しぼまず)、珠玉と共に光を競ひ、金銀に交じって美し。以て汝に橘の宿禰(たちばなのすくね)の姓を賜ふ。」という詔がありました。それから三千代は県犬養という姓を改めて橘三千代と称して、源平藤橘と並び称された名家の祖となったのです。

橘三千代は藤原鎌足の子不比等に嫁して、のちに聖武天皇の后となられた光明皇后を生みました。皇后は姿も心もたいへん美しいお方で、膚からの光が絹衣を透して輝くばかりであったところからその名がつけられたと伝えられています。非常に慈悲の心が深く、施薬院や悲田院を自ら営まれ、庶民にも深く慕われました。藤原氏がおおいに栄えたのも、その一半は三千代の功績によるものと言われています。

この橘氏の祖・諸兄（モロエ）公の母、県犬養三千代（アガタイヌカイミチヨ）が、凡そ千三百年前に橘氏一門の氏神として始めてお祀りした神社が、現在は京都の松尾大社のそばにある、梅宮大社です。その当初の鎮座の地は山城国相楽郡井出庄（ヤマシロノクニソウラクグンイデノショウ）すなわち、今の綴喜群井出町付近であったと伝えられています。

聖武天皇が三千代の子である橘諸兄(たちばなのもろえ)に賜わった御製に

【橘は　実さへ　花さへ　その葉さへ　枝に霜ふれど　いや常葉の樹】
とあります。

この橘三千代の子であり、橘氏の始祖である橘諸兄（もろえ）は、生前に正一位になり、葛城王（カツラギオウ）と言い、敏達（ビタツ）天皇の子孫で、母三千代の逝去に際して、聖武天皇が贈られた橘の姓をそのまま受け継ぎ、臣下に下りました。当時の最高官位左大臣として聖武天皇に仕へ天平の治政に大功を立て、井手に住んだので世に「井手の左大臣」とも称されました。

この葛城王に橘姓を下賜したことにちなみ橘系の氏族が家紋として用いました。井伊氏、黒田氏などが家紋として用いました。井伊氏は、井伊共保が生まれた際の故事にちなむとされています。井伊家は、遠州の井伊谷宮にも関係する、「南朝」の忠臣です。日蓮宗の寺紋【井桁に橘・日蓮宗橘】は、開祖の日蓮が井伊氏一族の出身であることに由来すると言います。

日本三筆の一人、橘逸勢（はやなり）、百人一首の人気歌、「大江山往くのの道は遠ければ・・・」の小式部内侍、「楽しみは・・・」で始まる多くの歌を残している橘曙覧（あけみ）等たくさんの文化著名人が、橘族から出ています。その中から、智、仁、勇を兼ね備えた楠正成も生まれています。

「橘」についてここまで、いろいろな角度から見て来ましたが、ここで「橘」とはそもそも何なのか？という本質的な問題を考えてみたいと思います。

前述の、橘三千代に下賜された「橘は果実の長上、人の好む所なり、霜雪を凌ぎて繁茂し、寒暑を経て彫まず(しぼまず)、珠玉と共に光を競ひ、金銀に交じって美し。以て汝に橘の宿禰(たちばなのすくね)の姓を賜ふ。」という詔（みことのり）や、聖武天皇の御製『橘は　実さへ　花さへ　その葉さへ　枝に霜ふれど　いや常葉の樹』を見るまでもなく、「橘」は青々として、いつも変らない常葉であります。常に生成発展するその「橘」に秘められた「霊的」あるいは「神的」な「源」は何なのでしょうか？

私はそれを、燦燦とあまねく地上に降り注ぐ「太陽」の「霊的・神的な力」に求めます。

特に、橘の木などの柑橘類は、太陽の「現界の力」が最も強い「夏至」の頃にその「花」を付け、そしてその「実」は、太陽の「霊的な力」が最も強い「冬至」の頃に成熟します。

つまり、「太陽の現界的・霊的」な力を、その実の中に「胎蔵」しているのです。
その常緑の葉の生命力もさることながら、その「実」こそ、まさに「霊的な太陽」の象徴と言っても良いと感じます。

その意味で、「橘」という神的象徴や姓、そして地名等が日本の歴史の中で、どのように用いられてきたのかということは、日本にいまだ隠されている「秘密」を解明するのに、不可欠な問題と私は考えます。

prayasさんの日記
世界教師 Theosophy Vol.6 2009年04月10日14:49
ミクシィ
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1134054340&owner_id=670375



神智学の教えでは人間は転生輪廻を繰り返しながら進化し、ついには魂が完成してカルマから解放される。魂が進化してある段階にくるとイニシエーションに入る準備ができる。そして、秘儀参入をはたすとマスター（アデプト・マハトマ）の段階へと導かれる。世界を支配しているグレート・ホワイト・ブラザーフッドの一員となるのである。そして何人かのマスターは人類の進化に手を貸す為に人間の姿にとどまるとされる。

ところで、これは大乗仏教の菩薩の概念を、そのまま神智学の教えとしたもののようだ。いつでも悟りの境地に入れるにもかかわらず、すべての衆生が済度されるまでは涅槃に入らずとどまるのは菩薩である。人々の苦しみを救うために人間の姿をとるのは報身の仏ともいう。

神智学協会を特に導いていたマスターはクートフーミ大師とモリヤ大師である。さらに大師よりすぐれた上の存在が設定されていてロードマイトレーヤーとよばれる世界教師がいる。世界教師はいままでに2回現れていた。紀元前4世紀に現れたクリシュナであり、次はイエスであった。世界が必要とされるとき、新しい教えを広めるためにはロードマイトレーヤーは肉体に宿らなくてならない。

神智学の考えでは、もうすぐ第5種の人類から第6の人種に進化する為に新しい教師が誕生する手筈だった。ブラヴァツキー夫人は神智学協会はその準備をするために設立されたと秘教部門で秘密裏に語った。ブラヴァツキー夫人の死後5年後、アニー・ベサントにより公表された。

世界教師の候補はアニー・ベサントがアメリカ公演中に探しだされた。米国神智学協会幹事長の息子で13歳のフバート少年だった。ところがベサントが容姿端麗なフバート少年を気に入り、すっかりその気になっていたがC・W・リードビーター(leadbeater)は風采のあがらない別な少年を見つけ出していた。のちのクリシュナムルティである。神智学協会秘教部門の書記の息子だった。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

C・W・リードビーターはオルコット大佐と同様にたちまちブラヴァツキー夫人に魅了された。リードビーターは牧師だったがブラヴァツキー夫人の弟子になり菜食主義者となり、今までの人生を何もかも捨ててイギリスからインドへ向った。

ブラヴァツキー夫人は内気なリードビーターの性格を7週間の船旅の中ですっかり変えてしまった。尿が入った瓶をもって船客が通るメインデッキをリードビーターが、歩くようにブラヴァツキー夫人は命じた。その後「けっして、他人が自分をどう思うか気にかけなくなった。」とリードビーターは語った。

ブラヴァツキー夫人の指導もあってリードビーターはインド滞在中に優れたサイキック能力を発達させた。

1893年アニー・ベサントもまたインドを訪れサイキック能力は頂点に達した。ベサントの師はモリヤ大師であり、クーフーミ大師はリードビーターの師だった。ところがアリス・ベイリーの指導霊がクート・フーミ大師でヘレナ・レーリッヒはモリヤ大師から指導受けていた。となると、協会の中で権力を握っていたニー・ベサントが勝手にチャネリングした人物に対して破門をいいわたすのは当然の結果だった。

しかし、アニー・ベサントがオルコット大佐の後を継いで神智学協会の会長に就任すると、彼女のサイキック能力は下降した。会長職は権力闘争の政治の世界だったので、当然と言えば当然だが、そのためアニー・ベサントはリードビーターのサイキック能力に頼らざるをえなかった。

　　　　　　ヘレナ・レーリッヒ
prayasさんの日記　ミクシィ
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1131876984&owner_id=670375
ヘレナ・レーリッヒ 2009年04月08日01:41





ヘレナ・レーリッヒ（Helena Roerich）は1879年2月12日ロシアのサンクトペテルブルクで生まれた。

1901年10月28日に画家ニコライ・レーリッヒと結婚。1913年ニジンスキーが踊りストラヴィンスキーが作曲したバレエ「春の祭典」の台本と舞台美術をニコライ・レーリッヒが担当した。 1917年ロシア革命が始まると一家は夫の肺病の療養先のフィンランドからロシアに帰国出来きなくなった。

1917年イギリスへ渡り、神智学協会会員となる。この頃モリヤ大師からヘレナはチャネリングでアグニ・ヨガの教えを受け取った。当然、アニー・ベサントと意見があわず、1920年にニューヨークを訪問し、そこでアグニ・ヨガ協会を設立した。

2年後に4年に渡るチベット、モ ンゴル、シベリアまでを含む中央アジアを夫婦で遠征した。レーリッヒはシャンバラの入り口サンポ峡谷（Sangpo）に到達したと報告している。

1929年、北インド、クルに移住、ニコライは考古学研究所を設立しレーリッヒ条約として知ら れる「戦時下における文化財保護のた めの平和条約」の起草した。中央アジア諸国の民俗文化保存等に貢献し、1929年にニコライはノーベル平和賞にノミネートされた。

夫ニコライは1947年12月13日に73歳で死去。ヒマラヤの標高1247mのカリンポンに滞在、その後ロシアに戻ろうとするがかなわず、1955年10月5日にヘレナは故郷に戻ることなく76歳で夫の後を追った。

レーリッヒ美術館は ニューヨークの他にモスクワと北インドのクルー渓谷にある。

NYレーリッヒ美術館
http://www.roerich.org/index.html

アグニ・ヨガ
http://www.saturn.dti.ne.jp/agni/page7.htm
アグニ・ヨガ　英語
http://www.agniyoga.org/index.html
ヘレナ・レーリッヒの伝記
ヘレナ・レーリッヒ財団
http://www.found-helenaroerich.ru/eng/
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
　　アグニヨガ-1-

6. メンタル体によって様々な惑星に行くことができる。これこそが意識がひとつの 惑星に限定されなくなる未来のステップの顕著な現われである。私たちが世界の ひとつの地域から他の場所へ渡るように、同じ原理が惑星間の相互の交流に適用 できるようになる。 惑星間の道を認めることは肉体とアストラル体の境界や惑星への思いや飛翔の複 雑さに比べればたやすいことである。惑星間の交流を促進することによって、私 たちは人類の進歩を確認することができる。

62. アストラル層には貴方が蓄積し獲得したものしか持っていけないことを学ぶよう に。アストラル層でも無知な人は無知のままである。アストラル層では貴方が＜ 欲しいと学んだもの＞だけを受け取る。つまり、アストラル層では意識の新しい 地平を切り開くことはできないのである。だから、意識を蓄積するように。そう すれば、アストラル層でぼろを着て歩くことはない。

68. 子供たちに他の惑星での未来社会について語らせるように。 こうした方法で目に見えないものについての発達を見守ることができる。 子供たちの中に自分の夢を実現しようとする衝動を呼び起こすように。 これが子供たちにとって最良の方法である。その後で、子供たちにありふれた岩 について述べさせてみよう。それは機知に富んだ資質のテストになる。多分、子 供たちはありふれた岩から遠くはなれた世界の手がかりを得るだろう。ありふれ たものから人は美への手がかりを得る。

90. シンプルな知識の断言によってすべての矛盾を取り除くことができる。 尊ぶ知識を失っては人は考えることもできない。師匠たちは意識を高めるために 知識を基盤とするように奨めている。知識は唯一の教えに至る道である。 人類が知識は唯一の源泉から放射されるものであることを理解することは困難だ ろうか。だから、知識と無知の境界は光と闇の境界でもある。私たちは律法をヴ ェーダの賛歌に替えることができる。また、キリストの言葉を仏陀の言葉と換え ることもできる。なぜなら、唯一の源泉から発した教えには何の違いもないのだ から。

128. 私たちの教えは経験と予測から生まれる。だから、貴方の友人に未来について語 るよう助言するように。現時点ではこうした未来への考えが成功に終わるか失敗 するかは問われない。未来へ思いを投影する事実だけに価値がある。こうした考 えは将来には現実性を帯びる。 私たちはくだらない空想には反対だが、目的のある予測は好ましいと思う。もし 、建設的な部品がしっかりしていて、このような考えの上に結び付けられれば、 未来へのプランは確実なものと断言できる。 現実性と根拠のないものは計画倒れとなる。

131. 精妙なエネルギーの顕現物が物質的化学的現象と結合することは人類に大きな影 響を与える。もし、遠く離れた惑星の化学的特性が人間の組織体を低下させるこ とがあるのだとすれば、私たちの身近な放射物の組み合わせは数限りない宇宙の 形態の影響と結びついて、人間の上昇の梃子となる。 人間の混乱の法則的な面は、はっきりした論理的要因によるものだけではない。 それゆえに環境とその変化について学ばずにどのようにして思考の仕組みを解明 できるだろうか。 どこかでピンクの光線が閃くと、予定されたある国全体の反乱が鎮圧されてしま い、どこかで大洋の潮流が変化して貿易が変わってきた。こうしたことは表面的 にはとてもはっきりした例だが、いかに多くの精妙な原因や影響が空間に充満し 人類の現象の流れを形成していることだろうか。

135. 大事件の日付が過ぎたら喜ぶように。新しい宇宙的要素の配合が育ちつつあると いう証が破壊となって現われたのだから。こうした新しい配合は私たちを喜びで満たす 。もし私たちがそれに気づけば、私たちはその新しい創生に参加する。 例え部分的にでも意識的に宇宙のプロセスに参加していることはそれだけで霊性 の偉大な勝利である。遠くの世界へ上昇することは人間の霊性の自然な傾向であ る。それは魂が惑星間で過ごした経験を思い出すことによる。 人々を遠い世界に導くことはとても大切である。こうしたことで、無知の嘲笑を 超え真のリアリティへ到達することができる。遠い世界の顕現は地球上の近くに ある生命をも変革する。差し迫ったこのリアリティは古くさい思想を一掃する。

154. 貴方はこの地上から遠い世界に旅立った魂についてしばしば尋ねる。けれども、 もし、この惑星の蒼ざめた外観を見ることができれば、美しい現実の存在する場 所に渡ることの正しさを理解できるだろう。進化の基礎を祝うことでこの地球へ の負債を返済する必要がある。

156A. 真理のリズムは無敵の要塞である。 言葉の寄せ集めは無益なものだが、リズミックな音は決定的な重要さを持つ。光 に満ちたリズムは有害な存在を追い払うことができる。なのに、なぜ言葉でそれ らを打ち負かそうとするのだろうか。

156B. 私たちが正直さについて話す時、その資格がない人達について考えてはいけない 。私たちは人格的要素を含まない完全な真理をストレートに指摘する。これを知 る可能性は直観的知識にある。聖杯の中心に蓄積された経験は不動の知識を与え る。聖杯の中心は心臓の近くにある。なぜなら、血液はこの地上で過ごすための 手段なのだから。このことからも分かる通り、真理とは一般に思われているよう な抽象的な観念ではない。それは直接的な経験に基づいた宇宙的法則と事実への 認識なのである。 私たちの会計係でもごまかすつもりでなく、ついうっかり計算間違いをすること がある。しかし、どんなに計算が正確でも偽善者は影響力を持たない。イニシエ ーション、メディテーション、精神集中の行法は完全に時代遅れとなった。こう したコンセプトは行動の中にこそ見出されるべきである。どんな種類のものであ れ、テクニカルで魔術的な行為はすべて忘れるように。

158A. 多くの行法を行えば人々は成就すると普通考える。この種のいろいろな妄想が平 凡な考え方の持ち主の支えとなってしまう。けれども、人類にはただの2種類しか 取るべき道はない。賢明にかつ熱心に宇宙的統合の認識への道を求めるか、ある いは誰か他の人や出来事が貴方のことを何とかしてくれるのを期待して棺の内で 丸太のように横たわったままでいるかである。 こうした死は恐怖に満ちている。だが、上昇しようとする意志には宇宙的な喜び が漲っている。

158B. 思考の源泉から授けられたこれまでのヨガは人生の特定の質に基づいていた。そ して今、マイトレーヤの時代の到来を前にして、 - 人生のすべてのエッセンスを凝縮し、 - すべてを包含し、漏れているもののなにもない、 - あたかも今なおいきいきとした伝説に語られる勇敢にも燃え盛る炉の中で自ら を焼き尽くすことで不死身の力を得た若者のような、 こうしたヨガが必要とされている。 この特別なヨガの名はアグニヨガという。 この自己超克のヨガの名は火の要素に由来する。 普通のヨガはそれを習得し慣れていく段階で危険性は減少する。しかし、この火 のヨガでは危険性は増大する。なぜなら、すべてを統合する火はどこにでも顕現 し、その火によって最も精妙なエネルギーを認識することができるためである。 この火は貴方が実生活から離れることなく遠い世界に向かうための最も信頼でき るガイドとなる。 測ることのできない宇宙空間には火だけが溢れ流れている。だから、微笑を持ち 火的な人生を生きよう。

166. 真のヨガが私たちに与えてくれるものに勝るものがあるだろうか。真のヨガはこ の地上の意識を宇宙の脈動に結びつける。これ以外に輪廻する魂の基本的な上昇の努力と置 き換えられる何かが想像できるだろうか。アストラル的な理解を浸透させるも のが他にあるだろうか。人類の存在の正当性を保障できるものがあるだろうか。 特にアグニヨガの学習は遠い世界へ人々を接近させる。

175. ヨギの見解は世界の進化に参加する真実な思いに満ち溢れている。また特にヨギ をヨギたらしめるひとつの特質というものがある。それはヨギは死を知らないと いうことである。なぜなら、覚醒した意識には断絶というものがないからである 。このことを知るがゆえにヨギは真理への奉仕を片時も中断することがない。こ のようにヨギが会得したものは徐々に異なる世界の梯子を登ってゆく。そしてヨ ギの使命と奉仕は絶え間なく続く。自分を包んでいるさまざまな身体の中で意識 を保つことはヨギの進歩を生活に生き生きと役立たせるものとする。


BACK

自殺を図る若い男性の大半、8歳で兆候＝研究

4月7日16時24分配信　　 ロイター


　［シカゴ　６日　ロイター］　自殺を図る若い男性の多くは、８歳の時点で重度の情緒的問題が現れることが、６日発表されたフィンランドの研究で明らかになった。自殺を図る女性の多くは、問題が出てくるのは思春期以降だという。

　研究を指揮したフィンランドのトゥルク大学病院のAndre Sourander医師は「青年期や成人早期に真剣に自殺を図る人でも、男性と女性では異なる過程をたどることが分かった」と結論付けている。　

　医学誌「Archives of General Psychiatry」に掲載された同研究は、１９８１年に生まれた５３０２人を対象に追跡調査。男性２７人と女性２７人が２４歳までに自殺を図り、そのうち男性１３人と女性２人が実際に亡くなったいう。

　 研究グループは、女性は服毒による自殺を試みることが多いが、男性はより致死性の高い方法で自殺を図る傾向があるとしている。

　また自殺を図る人々がたどる過程として、男性の７８％は８歳の時に、破壊的な気質や、攻撃性、他者への残酷さなど、教師や親にも分かる問題を示すという。 一方で、女性にはこのような傾向が見られず、情緒的問題が出てくるのは思春期以降だった。

　研究グループは、効果的な方法で兆候を示す子どもたちを見つけ出して治療し、自殺率を下げるようにすべきだとしている。


最終更新:4月7日16時24分

prayasさんの日記

神智学協会 2009年04月05日15:22
ミクシィ http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1129217699&owner_id=670375

智学協会をはじめる前のシュタイナーは神智学協会のドイツ支部長だった。神智学の教えでは隠された秘密の智慧を伝授する教師（アデプト、マスター）達がいてそれを地上界に仲介する伝達者に選ばれたのがブラヴァツキー夫人だった。

ブラヴァツキー夫人はチベットに7年以上滞在しチベットでジュワル・クールとよばれるマスターから奥義を伝授されたという。ジュワル・クール大師の肉体はチベット人の姿をしていてチベットの僧院長でシガツェに居住しいるということから、これは、きっとタシルンポ寺のパンチェン・ラマを元にした話なのだろう。あくまでもブラヴァツキー夫人の語る話では、そうだが、その当時のチベット入国は非常に難しかった。

英東インド会社のジョージ・ボーグルは1774年チベットと通商協定を結ぼうとしてタシルンポ僧院を訪れ、パンチェンラマ3世に面会している。ボーグルはチベット人の妻と結婚をしてイギリスに帰国し子供ももうけた。チベットのシガツェの様子はヨーロッパでは知られていた。河口慧海がチベットに入ったのは1901年である。

チベットで奥義を授かった22年後、パリでジュワル・クール大師からNYへ向うよう指示されたブラヴァッキー夫人は1873年の夏アメリカ大陸へ渡った。

初代神智学協会の会長だった退役軍人のオルコット大佐はその当時ジャーナリストで心霊術の取材中にバーモント州でブラヴァツキー夫人と出会った。その当時ブラヴァツキー夫人は霊媒として交霊会を開いていた。オルコット大佐はブラヴァツキー夫人が霊に支配されるのではなくて、むしろ霊を従わせる態度に深い感銘をうけた。

プラヴァツキー夫人はスピリチュアリズムを受け入れている訳ではなく、むしろ疑問をもっていた。霊のほとんどは嘘をならべたてる「地縛」霊にすぎなく、交霊会の多くは時間の浪費だと語っていた。

ブラヴァツキー夫人には生涯、胡散臭ささがつきまとった。彼女はいかさまをしたと攻撃され、しばしばスキャンダルにまきこまれた。ブラヴァツキー夫人にとって心霊術は目的ではなく手段にすぎなかったようだ。スキャンダルも肥やしにするようなエネルギーが彼女にはあった。失われた古代の知識を伝え人々に霊的覚醒をもたらすことが自分の使命と自覚していた。

オルコット大佐にはエジプトのルクソールから、セラピスト・ベイというマスターから手紙が届いた。ブラヴァツキー夫人はこの世界で特別な任務を持っているので、どんな犠牲をはらっても彼女を守らなくてはいけないというものだった。マスターによって自動書記で書かれた手紙マスターレターは突然空から降ってきたり、忽然と食卓に出現した。

これ以降、神智学協会には他の人々にもマスター・レターが出現し、正統を名乗り物議をかもした。

オルコット大佐には四人の子供がいたが妻と離婚し、ブラヴァツキー夫人と行動を共にした。彼は世俗的な仕事を投げ出し、禁酒をして菜食主義になり、秘密の知識を広めることに余生をかけることを決意した。


ブラヴァツキー夫人の周りに、スピリチュアリズム運動の支持者、ライヘンバッハのオド・パワー、メスメリズム、催眠療法、数秘術、古代エジプト密儀宗教、カバラの研究家、フリーメーソンの会員、英国薔薇十字協会会員などのメンバーがあつまり、1875年ニューヨークで神智学協会が発足した。初期の会員には発明王のエジソンもいた。

オルコット大佐とNYのグリニッジ・ヴィレッジのアパートに同居したブラヴァツキー夫人はバターをたっぷりつけたフライド・エッグを好み、タバコを切らさず吸い、机にかじりついて、「ヴェールを剥がれたイシス」を執筆した。

オルコット大佐は彼女のペンが紙の上をすさまじい勢いで走り、ブラヴァツキー夫人が周期的に口述に耳をかたむけるかのように宙を見つめるのを観察していた。原稿はいくつかの異なった筆跡によって書かれた。眠りにおち、目覚めてみると新たに30ページほど書き足されていることもあった。床に落ちる原稿のスピードについてゆくことができず、ページ順を間違えることもあった。「ヴェールを剥がれたイシス」は1877に出版、初版は10日で完売した。

しかし、NYでは批評家からはさんざんな非難と告発にされされた。会員数も激減した二人はクートフーミ大師Koot Humiの勧めに従いNYに見切りをつけ，インドのアディヤールに移住した。

インドで神智学協会は大成功を収め会員数は激増した。1885年、不満をいだいていた家政婦の証言により心霊研究協会のホジスンにブラヴァツキー夫人は「いかさま師」と断定され神智学協会は大スキャンダルにゆれた。ブラヴァツキー夫人はインドを追われ晩年ロンドンに滞在した。書き上げた大作『シークレット・ドクトリン』の出版を待たずブラヴァツキー夫人は1891年5月8日にロンドンで病死した。60歳だった。

黒衣の旅人さんの日記　ミクシィ
http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1125584835&owner_id=3871098

　　　　　本日の雑念

朝、気功、もしくは経絡体操をしていると、ある段階から、平衡感覚を失う。
三半器官による平衡感覚、つまり重力バランスから、重心バランスに移行する瞬間がある。
そこで、ナンバ歩きが出現する。

ここで言ってみた重力バランスとは、例えば、犬がいるとして、大地の上で四つ足で立っているようなことである。
人間は直立しているので、二足である。
犬の四足と、人間の二足とは、どう違うか。
犬は四本の足でバランスをとり、人間は二足でバランスをとる、というだけの違いか？
そうではなく、自由になった手と、足とのバランス関係がある。
これを、重心バランスとしてみた。
重心バランスは“センター”をめぐっている。
（最近ひじょうに忙しく、かなり疲れていて頭がまわらない。重力バランスとか重心バランスという言葉が適当であるか、判断保留のまま進める。）

犬が四つ足で、大地の上に立っている。

○
─

人間は直立しているので、こうなる。

│○

これが、重心バランスであり、センターであるというのは、唐突ではあるが、“リーマン球”という数学的なモデルが使えるという話になるのかもしれない。

リーマン球とは、無限に広がる大地を想定したとして、大地の無限の彼方を、ふろしき包みのように、まるくまるめてみると、無限方向が今度は、鉛直方向に変わる、というものである（画像参照）。

これが、“センター”、中心軸ではないだろうか。

女性は、これを、子宮まわりの出来事で自然に学び取るらしい。
男は、修行などをやって、ようやくそれを獲得するが、身に付いたセンターの力は女性のそれにはるかに及ばないのだという。
初めから、“大地”という性質の感得のあり方に大きな差があるのだろう。
あるいは、子宮という器官の構造由来であり、それがあるか、ないか、ということが、すごく大きいのかもしれない。
つまり、例えば、子宮がリーマン球のようなものであるのならば、それがあるのとないのとで、経験の総量がまったく違う。

テキトーな話をしているが、これはメモなので、いたしかたない。



甲野善紀の表情、たたずまいなどをビデオを見ると、ひじょうにクリアーなものを感じる。

無思考、考えずにいること、ということを、当たり前にできている人であろう。
それは、高度の集中力により、身につけたものであろう。
それは、日本刀という危険な刃物を用いて為されるということであろう。

考えるというのは、対象をもつ思考のあり方である。
○○について、あれこれと、考えている。
無思考というのは、らくなものではない。
集中力の欠如。
またあるいは、大脳とは、考えたいものであるという事実。
それを凌駕する集中力があるか。
しかし、無思考でいれば、脳という器官は退化する。
よって、無思考である時間をおぎなうほどの、高度の思考能力を、発揮する、
つまり、大脳を鍛える、ということを他でやれるかどうか、ということ。

私の思考は、クリアーではない。
かろうじて、雲を、はらってはらって、ようやく、青空が覗く。
訓練がないというのは、仕方がない。
しかしそれでも、なんとか、雲間が晴れる。

考えないことというのは、“無限遠点”に近い。
つまり、リーマン球におけるセンター軸ということに近い。

ところで、想念の力による人格形成ということがある。
これは、性的なエネルギー、もしくは、生命的なエネルギーをエネルギー源としている。素材としている。

人間の想念には、ある種のパターンがある。
安定した人格とは、そのパターンが単調であることだ。
これは、与えられた世界に対する“疑いの無さ”にもとづくものだろう。
例えば、超自我モデルとしての親に対して、肯定的であれば、特定の安定した想念パターンが得られる。
これが、安定した性エネルギーの供給ルートと結びついて、一定の安定した人格が定まる。

ところが、疑いの多い人間、疑いだらけの人間の場合、安定した一つの人格というものが得られにくいという場合がある。
特定の、外部の、思想や信条に依拠するというのは、そのような、不安定な人格によりもたらされる場合が多いのだと思う。
カエルの子はカエル。個性とは、かけがえのないものである。
ひとつのパーソナリティーとは、巨大な歴史が産んだ産物で、その個性の輝きは、おそらく、どんな思想も信条もかなうことはないだろう。
「私は人間を観察するのがなによりも楽しい」。
野口晴哉の言葉であるが、まあ、そういうことだと思う。
もっとも、野口晴哉の場合は、暇があればあしげく図書館に通っていたらしいが。

その人が、その人なりの、個性により、考えるということ。
あるいは、感情反応するということ。
そこには、つねに、劇的なドラマがあるといえる。
私は、正直なところ、そんなドラマからは常に疎外されてきたような気がする。
「君はいったいどういう人なんだい？」「さあ、自分でも分かりません」（笑）
「私は本当に空っぽな人間なんです、ほんとうに」（村上春樹の小説の主人公）

「考えない」ということも、一つの人格形成となるのではないかと今日、思いついた。
通常、私はどのように考えるか、私という個性はどのように考え、その個性的な考え、あるいは感情反応、行動を、いかに、よりよい表現としていくか、ということがある
しかし、考えないということが、一つの人格形成をするということであれば、それはまさに、私がある時期から、三十代半ばから、一度“すべてを諦めて路傍に立ちつくす”ことから始めた時から、形成されてきた、それであると思う。

考えるということは、つねに、なにかについて考えるということである。
つまり、考えるということは、ほぼ無限数の、多様性をもつ。
これに対して、考えないということは、たった一つのことでしかない。
つまり、考えないということにより形成された人格は、一つの普遍性を持つことが出来る。
つまり、そこで、つながることができるということである。

無思考。
しかし、思考をしないということは不可能である。
つまり、思考しないということではなく、それは“対象をもたない思考”なのである。

野口整体の12種体癖論では、上下型というのがあって、さらに、一種と二種の、開・閉と分かれる。
上下型一種・開は、論理的思考に向くタイプで、外向的である。
しかし、どうやら、残念ながら、私は、上下型二種閉型の気質が強くブレンドされているらしい。
これは、考えるのは好きであるが、考えれば考えるほど、混乱してくるらしいのである。
混乱し、内向していくらしいのである。社会に開いて行かないらしいのである。
考えるほどに、ただ自分の部屋で、どんどんドツボにはまっていくらしいのである。
考えるほどに混乱するのに、考えるのが好きであるとは、これは、やらない方がよいことをやらずにはいられない、ダメ人間ということに近く、これはいかにも自分に似ているので、野口晴哉の本を読んでいて、一時、自暴自棄になりそうになった（笑）

しかし、上下型二種・閉に関して、間脳ということに関係があるとか、反射的な能力、というようなことが書かれている。
これはひじょうによく分かるのである。
つまり、頭で考えるというよりも、体で考えることに向くのである。
瞑想や体操やダンス、その他、ボディーワークというのは、身体で考えるという要素が強い。
体育の授業は嫌いであったが、身体で考えることは、おそらく、一貫して好きだったのだろうと、今にして思う。

その身体で考えるということは、通常の思考とは異なるために、ひとまず、考えないということをやる必要がある。
つまり、自分の中で、開かない無駄な思考のあり方から、遠ざかる必要があるわけだ。
向かないのだから。それをやっても、社会的に評価されないのだから。

考えないということをやる。無思考ということを訓練する。
その時から、初めて、運が開ける。
そんなことは学校では教えてくれなかった。
頭が考えないと、身体で考えるということができてくる。
このことがすなわち、「考えない」ということが、あるいは、「対象をもたない思考」ということが、一つの人格形成力をもつ、ということであり、
そしてそれはまた、「一つの言語」としての普遍性を有するものである。
なぜならば、このような思考は、古今東西、どこでもやられていたものだからである。
すべてを諦めて、捨ててから、始まる道ということ。

この道に入ると、「○○は△△だ」というタイプの思考のあり方は、ある種の「雑草」ということに近い。
雑草を駆除して、対象をもたない思考という樹木を、育てていかねばならない。


性エネルギーは、様々な人格性を育てる。
これが、呪物性ということであり、物神性ということだと思う。

世界に対して疑いの少ない、安定した人格の場合は、自己が、自己の場所から分離しにくいという長所がある。
太古の人間たちは、超自我という人間の歴史の力が弱いので、自己ということが、自己の場所から浮遊してしまいがちである。
そして、考える能力も低いので、パイプの流れを邪魔をするものがなく、性エネルギーは強いのである。
自己を場所規定する自己を自己たらしめる能力が、外部に流出しやすい。投影しやすい。
しかもそれが、強い性エネルギーの裏付け、つまり人格形成能力をもっている。
精霊とか、妖精とか、妖怪とか、アニミズムとか、そういう世界が展開してくる。

そのように、人間の四次元的な意識領域においては、自己ということと、モノということとは、交換可能となる。
あるいは、自己の位置と、モノの位置とは、等しいものとなり得る。
エーテル体領域。生命エネルギーの交流は、それを可能とする。
これは言うまでもなく、呪術的な、あるいは魔術的な、世界観である。

キリスト教徒が、キリストという人格神をピン止めして、超自我を強化し、人格の流失や投影、つまり呪術的・魔術的行為を排除したというのは、それなりの理由があるのだろう。

ひとつには、生殖の管理であろう。
家畜文化であるが、家畜管理というのは、要するに、馴（じゅん）化であり、野生を去勢するということであろう。
動物と、人間は、近いので、動物に対して行使された管理、あるいは権力は、そのまま、人間社会に移入される。

良い食物というのは、「近くて遠いもの」だと言われている。
つまり、近くで取れた、地場産の、遠い種目、つまり、植物、野菜や穀物である。
肉は冷凍できるので、「遠くて近いもの」を可能にする。
これは、人間が自然から離れる道となると言われている。

家畜の去勢技術が高まると、当然のことながら、人間も、とくに人間の雄も、去勢される。
すると、性エネルギーが衰えて、呪術が不可能になる。
性エネルギーの伴わない呪術とは、精神病を招くことになると思う。
狂人が多発し、精神不安が広がれば、呪術は、魔術は、禁止される他はない。
それは、その拠って立つ根拠を失ったのである。
（性エネルギーが衰えたからといって、性欲が減退するわけではない。それは、いわゆるエロジジイと言われる人種をみれば分かる。あるいは、倒錯型の性犯罪者はおそらく、基本的には、性エネルギーの減退者であろう。）


“円心”図を使って考えてみよう。
○を描く。その中心に・を打つ。
○、円弧は、“多”である。中心点・は、“一”である。

○・多には、「分裂的人格性」を置く。
ここには、呪物性や、物神性が置かれる。
しかし、性的なことがらが抑圧された社会では、モノは、十分な生命力が注がれることがないために（仏作って魂入れず）、それらはただ、離散する。
離散したかたちで、分離し、点在し、場所性を確保することがない。
これは、商品市場主義経済社会ということと重なる。

それら多くのことがらは、“雑草”である。
雑草を廃し、ひとつの有効な芽を、樹木を、生命の樹を、育てねばならない。
これは、○・多に対して、その中心に位置する・ということであろう。
それが、「本当の自分」であり、そこには「非対象的思考」が置かれる。
これは、「分裂的人格性」ではなく、「そのものとしての分裂症」であり、
たくさんの雑草としての人格、あるいは亡霊を廃除した、「向こう側の人格」、
それが、本当の自分であり、それは、ろくでもない思考・妄想を廃した、
ゼロポイントにある。

（ただし、野口三千三は、集中のためには雑念が必要であるというようなことを言っている。これはたぶん正しいと思う。そして、雑念もまた正念なりの領域があるとか・・・）


画像：

・拡張された複素平面とリーマン球
http://hooktail.maxwell.jp/kagi/9e13b12e832aa936da2413ff16085915.html

数式はともかく、てるてる坊主みたいなもんだということでしょう。