自適随筆

私の思考だけで書いた文集

2017/10/20

　　　　　奪う
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９・５・２０

先日、鹿児島市で本屋に立ち寄り、白川静氏の字通を手に取り開いて見たら、其のページに「奪」の文字が有り、奪の漢字の字義は「人間が死んだ時に、自分の懐から鳳凰の魂が奪われる。」との意味であることが載っていた。

其れを見て、私は納得出来るものが有った。

「奪・ダツ・うばう」【解字】会意。金文は「衣＋雀＋寸」。衣服の中にはいっている小鳥を手でとりだすさまから、うばうの意味を表す。のち奞＋又。奞は、羽ばたくの意味。はばたく鳥を手にする、うばうの意味を表す。
【字義】①うばう。とる。㋐取りあげる。しいて取る。㋑うち取る。㋒盗む。かすめる。②うしなう。なくす。③みだす。乱れる。・・　　漢語林より

何故、私の意識に、鳳凰が卵を産み落としたり、両腕の翼を拡げて、全てを支えたりする感覚が訪れたりするのか、其の原因は、私の意識自体に、鳳凰の存在が繋がっているからなのだろう。

鳳凰とは、無の世界に森羅万象を創造し、時間を生み出している存在其の物ではないのだろうか。
人間は、其の鳳凰の意識の現れとして、存在している物だから、死を迎える時に、其の意識の本体である鳳凰が、身体から抜け出して行くのだろう。

「ヒト」とは、出雲弁では「霊が留まる」との意味で「霊留・ヒト」である。

其の意味は、妊娠すると言う事は、先祖の霊が宿るとの意味であるが、其れを更に深読みすれば、人間の「身体・空だ・うつせみ」に宿る物こそ、宇宙意識の本体である鳳凰の霊が宿るとの意味なのかも知れない。

其の様に考えれば、中国の荘氏の鳳・おおとりの概念も、まんざら大法螺とは思えなく成って来る。

何故、荘氏が「至人」との語を使用したのか、其処のところを思索する必要が、あるのではないかと思えて来た。

　　　　　　　　　　　　　　平成１９年５月２０日（旧４月４日）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2016/6/13

「言葉の成り立ちと文字」　　言葉・文字に付いて

　　　　言葉の成り立ちと文字
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２８・６・１３

私には、６月５日に「社会学」との言葉が告げられて来た。
其の６月５日は、私が此の神の世界に１９８５年６月４日（旧暦５月５日）に飛び込んでから、３３年目の始まりと成る日の出来事である。

そして、其の日のメッセージの内容は、是までの私の意識と言うか視線が、「神の世界（神学）・四次元世界・精神界」に向いて居た事を、「人間界・三次元世界・現象界・社会学」に向けろとの事の様であった。

其れで、先ず「社会学」との言葉を調べると、次の様になる。

「社会学　しゃかいがく・sociology」人間およびそれを取巻く社会事象を研究対象とする社会科学の一分野。人間の社会的行為を出発点に，それを規定するパーソナリティ，行為の交換である相互作用や集団，行為の社会的様式としての文化を総合的にとらえ，さらにその変動と発展を，固有の概念，方法を用いて実証的にとらえるとともに理論的法則を明らかにしようとする。　　　　　ブリタニカ国際大百科事典より

其れに、漢字の「社・会・学」を漢語林で調べると次の様に有る」

「社・シャ」【解字】形声。「ネ（示）＋土」音符の土は農民が共同で祭る農耕地の神の意味。土が、つちの意味に用いられるようになり、示すを付して、区別した。転じて、集合団体の意味を表す。【字義】①くにつかみ。土地の神。土地の守護神。また、それを祭るほこら。やしろ。「神社」②祭りの名。土地の神を祭って豊作を祈る祭り。③立春・立秋後の第五の戊・つちのえの日。社日。④昔の社会制度の一つ。⑤ある目的・事業のために同志の者が作った集まり。団体。組合。「結社」
国語　①やしろ。ほこら。お宮。神社。②シャ。会社の略。

「会・カイ・あう」【解字】象形。金文は、こしきにふたをした形にかたどり、湯を沸かす部分と湯気を通す部分のふたとが、うまくあうの意味を表す。常用漢字の会は省略形による。會を音符に含む形声文字に、噲・膾・絵・　　　　　　繪」などがあり、これらの漢字は「ほどよく合わせる」の意味を共有している。
【字義】①ふた。②あう。㋐出会う。行き会う。「再会」㋑まみえる。面会する。対面する。㋒かなう。一致する。あてはめる。③あわせる。㋐ひきあわせる。面会させる。㋑一致させる。あてはめる。④あつまる。また、集める。⑤あつまり。つどい。⑥かなめ。要所。⑦とき（時）おり。機会。⑧であい。㋐物の出会うところ。あつまる所。㋑道の交差する所。よつじ。㋒縫いめ。縫い合わせた所。⑨さとる。理解する。「得会」⑩たまたま。㋐偶然に。㋑ちょうどその時。⑪かならず。きっと。⑫かぞえる。はかる。考える。「会計」⑬え＝絵。「図会」⑭あたう。できる。

「学・ガク・まなぶ」形声。甲骨文は、「白＋冂＋爻」白は、両手でひきあげる形。冂は、建物の形。音符の爻・コウは、まじわるの意味。教える者が学ぶ者を向上させる交わりの場である建物が、がっこうの意味を表す。篆文は、白＋冂＋教の形声文字。常用漢字の学は省略体による。【字義】（一）①まなぶ。㋐知る。さとる。㋑ならう。見習う。②まなぶこと。学問。③まなぶ人。学問をする。者。④まなびや。学校。学舎。⑤体系的に組織された知識。「天文学」⑥学派。学統。（二）おしえる。＝教。
　　　　　漢語林より

此の、「社・会・学」の漢字の意味からすると、「社会」とは、農民が共同で祭る農耕地の神の意味から集合団体の意味し、其の為に皆が「ほどよく合わせる」との意味になり、其の社会制度を学ぶ事が「社会学」との言葉の意味と成る。

其の意味からすると、「神学」や「精神学」の基礎は、村社会の共同体にあり、人間の精神世界の安定や平和は、農村の暮らしと言うか、営みに有ると言う事になる。

其の意味を考えると、老子の道徳経の内容や、イエスキリストの「愛」のテーマや、仏教の「慈悲」の概念よりも、確かに、社会学の方が基礎になると言うか、先行しなければ成らないと言う事に成る様である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２８年６月１３日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2014/7/13

「純粋な言の葉」　　言葉・文字に付いて

　　　　純粋な言の葉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２６・７・１３

只今の時間は、３時２６分である。

昨日のメッセージに登場した５０歳位の女性が、何者であるかを気にしながら眠ったが、今の時間帯まで、何ら音沙汰が無い。
だが、メッセージを待っている内に、其の正体が何となくイメージされて来たので、起きてPCに向かう事にした。

昨日のメッセージの映像に現れて、私を、２０枚程の乾いた木の葉が敷かれている、寺院の様な建物に案内した女性は、７月９日の「愉伽さん」のビジョンに、幅広の剣の形の様な、文字が書ける乾かした植物の葉が現れてから、登場した５０歳位の女性と同じ人物であり、其れは「賀志波比売神社・かしわひめじんじゃ」の祭神である「賀志波比売・柏姫・かしわひめ」である様だ。
「賀志波比売神社」http://moon.ap.teacup.com/20051112/404.html

「賀志波比売・柏姫」が、柏の葉を神紋とする「天石門別八倉比売神社・あめのいわとわけやくらひめじんじゃ」と関係が有れば、「八倉比売命・やくらひめのみこと」の事を考えなければ成らない。
八倉比売命は、「天の岩戸開き」に関わりを持った「手力男命」の妻であり、「忌部・斎部・いんべ」の始まりである「天日鷲命・あめのひわしのみこと」の母である。

そして、其の八倉比売命を祭神とする国府町の「阿波一の宮」の大祭は、以前は「８月８日」に行われていたと言う事であり、其れが「天石門別八倉比売神社」では毎年１０月１３日に行われている。
そして、其の１０月１３日には、御神体である「神凝り石」を神輿に乗せて、町の中を行幸する行事が行われる。
「阿波一の宮」http://moon.ap.teacup.com/20051112/395.html
「天石門別八倉比売神社」http://moon.ap.teacup.com/20051112/395.html

・・・今朝のメッセージは、肉食の害も體から抜けた様で、「言葉・ことのは」の重要性が示されて来た様である。
今朝のメッセージの映像は、先ず、人間が皆、何処かに逃げ出した町が映し出されて来て、次に其の町を再生する為に、町の中にある木造の喫茶店に、人々が集まり始める様子が示されて来た。・・・
最初に、木製の容器に入れられたのは、柏葉の様な、枯れ葉だったので、其の女性は「賀志波比売神社・かしわひめじんじゃ」の祭神である「柏姫・かしはひめ」だったのかも知れない。
其れに「言葉」との漢字の意味は、紙が無い時代に、広葉樹の木の葉を採って、枯らした葉に、文字・言葉を書いていた事に由来している。・・・
「男性の役割」http://green.ap.teacup.com/20060818/2924.html

・・・其の、天井一杯に書かれている文字を見て居ると、其の中から、アゲハチョウの様な物が飛び出して来て、彼方此方に飛び去って行くのである。
其れは、本物の蝶ではなく、５～６枚の言葉が書かれた木の葉が、蝶々の羽根の様な姿形で、羽ばたきながら、指示された所まで、飛んで行く物であった。
其の映像の意味は、天界・神界に新しいプログラムが存在し、其の「言葉・ことのは」を、関係有る人物や部署に、知らせる必要があると言う理・ことであろう。・・・
「殖産の技」http://green.ap.teacup.com/20060818/3121.html

・・・今朝のメッセージの最後の映像では、私が水晶・石英の石段の上に有る椅子の所と云うか、祭壇に到達した事を見た、５０歳くらいのスーツ姿の男性が、其の事を何処かに知らせる為に駆け出して行った。
其れは、私の行動が、ファイナルに到達した理・ことを誰かが知りたがっているのを意味している。
其の、ファイナルに到達した理・ことは、私が聖なる王座に着く意味か、最終的な次元で接触する神様を祭る、祭壇を意味しているのであろう。
其れが、いまに成ったのは、私が此の阿波徳島に来て「天石門別八倉比売神社・あめのいわとわけやくらひめじんじゃ」と、「賀志波比売神社・かしわひめじんじゃ」に参詣した事に、関係が有るのかも知れない。
私は、２６年前屋久島で「白山菊姫（白龍白山権現）」に此の地球の管理を任されて旅に出発して、一年後には「天川弁財天」で「弁財天・サラスヴァティー」の本体（紅色のコブラ）と遭遇し、倭姫や豊玉姫などの神霊と意識の疎通を計りながら霊界の鎮魂を続けた。そして、屋久島に帰島してからは「瀬織津姫・せおりつひめ」が姿を現した。
そして、今年の夏に阿波徳島に遣って来て、「天石門別八倉比売」と「賀志波比売」の存在を知った。それに、既に「賀志波比売」の御霊が２６年前に私に接触して来ていた事が判明したのである。・・・
「ファイナル」http://green.ap.teacup.com/20060818/1703.html

・・・私は、昨年の８月８日に徳島に呼ばれて、三木家の本家の上に有る「忌部神社」の山頂広場で、８月８日８時８分を１１名で迎えた。
しかし、其の場では何も起きなかったが、次の日に８月８日は「忌部・斎部・いんべ」の祖である「天日鷲命・あめのひわしのみこと」の母親であり、「手力男命」の妻である「天石門別八倉比売命・あめのいわとわけやくらひめのみこと」を祭祀する国府町の「阿波国一宮神社」の大祭の日である事が判明したのである。
其の８・８の数字を考えると、「天石門別八倉比売命」の名前が気に成って来る。
「天日鷲命」は、天石門別八倉比売命の長男だが、他に娘が三人居て、長女は静岡県掛川市に有る「事任八幡宮・ことのままはちまんぐう」の祭神である「己等乃麻知媛命・ことのまちひめ」で、次女は千葉県安房に祭られ、三女は、高知市「朝倉神社」の祭神「天津羽羽神・あまつははかみ」である。・・・
「新しい文化への引き金」http://green.ap.teacup.com/20060818/1864.html

・・・此の言葉の意味からすると、東経１３０度３０分・御稜威ラインの石碑建立は、人々を神の世界に導く為の入り口と成るモノであり、現実として岩戸開きが行われる事に成る。
其れが、８月８日に決まった事は、８月８日が大祭日である「天石門別八倉比売命・あめのいわとわけやくらひめのみこと」と、神紋である「賀志波比売・かしわひめ・柏姫）」にも関係が有るのだろう。
「オープン・ザ・ドア」http://green.ap.teacup.com/20060818/2743.html

・・・今朝のメッセージは、昨日「最終章」との言葉が告げられて来た事と関係が有り、地球を取り囲む情報網の完成が、示されて来た。
其れは、屋久島の山岳の働きの三体を本にして、地球全体に１３の情報柱が立って、其の１３本の柱の頭から、樹木の枝の様に伸びる「配線・シナプス」が地球全体を覆う物である。・・・
「最終プログラム」http://green.ap.teacup.com/20060818/2989.html

・・・今朝のメッセージは、日本の神社で行われる禊ぎ祓いは、人間の「魂（言葉）」を外してしまえば、純粋な生物の意識を取り戻せる理・ことを、古代の人達が知っていて、始めた事を示唆している。
今朝は、其の事が理解出来たので、「瀬織津姫」「天照大神」「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命・つきさかきいづのみたまあまさかるむかつひめのみこと」「イシス女神」が、皆同じ次元に関わっており、人間は自分の「魂（言葉に拠って創り上げた世界・如意宝珠）」を外してしまえば、確かに、純粋意識に辿り着けることが解った。・・・
「瀬織津姫と八倉比売命」http://green.ap.teacup.com/20060818/1700.html

・・・今朝のメッセージの映像は、私の意識の前に、二人の息子が跽いている姿が映し出されて来た。そして、私の意識は、女性の意識である事が解った。
そして、其の意識は、徳島に祀られている「賀志波比売・柏姫・かしわひめ」の様な気がした。・・・
「鳴門の仕組み」http://green.ap.teacup.com/20060818/2260.html
「高御産日神と神産巣日神」http://green.ap.teacup.com/20060818/1701.html

昨日のメッセージで、「佛魂」との文字が示されて来た事と、私の弟「農夫成・のぶなり」の姿のシルエットが、純粋な御魂として映し出されて来たのは、明日７月１４日が「夏禊の日」の日付である事と関係が有り、禊の本質が何処に在るのかを、示唆して来ているのであろう。

私の弟は、小学校一年の夏休みに高熱を出して、脳にダメージを受けた為に、成人に成っても、平仮名で日記を書く事しか出来なかった。
其の事が、一番重要な事・課題・テーマであり、弟の脳には「表音文字」しかなく、「表意文字（余計な理屈）」が無い為に、「意識の穢れが無かった」と言う理・ことではないだろうか。

其の様に考えると、釈迦仏陀の法華経に在る「十二縁起」の訓えが、何であるかが理解出来て来る。
其れは、私の弟の脳・意識には、文字に拠る穢れ・カルマ業が無かった事に成り、禊ぎ祓いの儀式が必要ではない「御魂（霊留・ひと）」であったと言う理・ことに成るのであろう。

　　法華経の１２因縁起
１）無明（本来根源的な無知）は、行（形成力）の
　　縁（原因となるもの）である。
２）行は　識（認識作用）の縁である。
３）識は　名色（名称と形態）の縁である。
４）名色は　六入（眼・耳・鼻・舌・身・意　の六つの領域）の縁である。
５）六入は　触・そく（接触）の縁である。
６）触は　受（感受）の縁である。
７）受は　愛（妄執・耽溺）の縁である。
８）愛は　取（執著）の縁である。
９）取は　有・う（生存）の縁である。
１０）有は　生（生まれること）の縁である。
１１）生は　老・死・憂・悲・苦・悩の縁である。

１２）したがって　
無明が滅すれば、行が滅する。
行が滅すれば、識が滅する。
識が滅すれば、名色が滅する。
名色が滅すれば、六入が滅する。
六入が滅すれば、触が滅する。
触が滅すれば、受が滅する。
受が滅すれば、愛が滅する。
愛が滅すれば、取が滅する。
取が滅すれば、有が滅する。
有が滅すれば、生が滅する。
生が滅すれば、
すなわち　老・死・憂・悲・苦・悩が滅するのである。
訳者・著書・著者　不明
「法華経の１２因縁起」http://wave.ap.teacup.com/20060106/

私の弟は、中学校までは半身不随の状態であるが、一応義務教育の為に学校に通った、だが度々転んで怪我をしていた。其の状態であるので、テストは０点に近いし、勿論運動会でも力を発揮する事は出来なかったのである。
そして、卒業すると、民生委員の方が自宅に来て「施設に入れませんか」と云って来たが、私は「自分で面倒を看ます」と云って、一緒に生活を続けた。

そして、毎日一緒に農作業を続ける事で、成人に達する頃には、普通の人達と同じ様に働ける様に成り、私が農業を止めてから、毎日弁当を持って土木工事の作業員として出掛ける様になった。
其の頃から、皆に「良く働くね」と感心される程に成って、重宝されて居たのである。

私は、弟の事を思い出すと、悲しみが襲って来るので、神業に差し障りが出ると考え、全てを忘れる事にして居たので、昨日は、弟の誕生日や命日や病気の事を調べる為に、弟と妹、其れに９４歳の母親にまで電話を掛けて、昨日の文章を書いたのである。

其の作業の結果で、今朝のイメージができて来たのである。
だから、今朝の文章は、神のメッセージは一切無いので、本日の文章は「自適随筆」の方にアップするべき物であるが、一応メッセージの方にもアップする事にする。

　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２６年７月１３日６時４分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2014/1/21

「吾は　いま　仕合せ」　　言葉・文字に付いて

　吾は　いま　仕合せ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１８・７・１９

吾（わたし）は現在（いま）　
　　　　　　　　　　　　　　　しあがる・仕上がっているようだ
　　　　　　　　　　　　　　　しがらみ・柵がほどけ・解
此の世界の　　　　　　　しくみ・仕組みが分り
どう生きたら良いかの　しかた・仕方が分り
　　　　　　　　　　　　　　　しこと・仕事が出来ているので
神（宇宙）との関係は　　しあわせ・仕合せ　である
其れは　他に対して　　　しいる・強いる事も
　　　　　　　　　　　　　　しかける・仕掛ける事も
　　　　　　　　　　　　　　しきる・仕切る事も
　　　　　　　　　　　　　　しうち・仕打ちをする事も
　　　　　　　　　　　　　　しこむ・仕込む事も無いので
　　　　　　　　　　　　　　しくじる・しくじる事も無い世界である

だから　　　　　　　　　　おさまる・治まっている
なので　何事も　　　　　おきない・起き無いし
　　　　　　　　　　　　　　おこる・怒ることも無いし
　　　　　　　　　　　　　　おいめ・負い目も無いし
　　　　　　　　　　　　　　おびえる・怯える事も無いし
もう　　　　　　　　　　　　おくれる・遅れる事も
　　　　　　　　　　　　　　おしえる・教える事も
　　　　　　　　　　　　　　おかしい・お変しい事も
　　　　　　　　　　　　　　おもう・想う事も
　　　　　　　　　　　　　　おとなう・訪う事も無い
全てを　　　　　　　　　　おえた・終えた私には
　　　　　　　　　　　　　　おもいで・思い出だけが残り
最早　　　　　　　　　　　おぼえ・覚えなければならない事も
　　　　　　　　　　　　　　おりかえす・折り返す事も必要なく

私は　是から　静かに　　　　
　　　　　　　　　　　　　　おいて・老いて行くだけである

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　言葉あそび

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１８年７月１９日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2007/7/22

「宗像は胸絵」　　言葉・文字に付いて

　　　　　　宗像は胸絵

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９・７・２２

昨日は、市村志乃婦さんの家を１４時頃出発して、宗像の海岸地区をドライブし、１６時に竜口光信さんの自宅に着いた。
そして、竜口さんのブログを開設したり、自分のブログに書き込みをしたりした。

そして、竜口光信さんが地図を見て居て、東経１３０度３０分の真線上に「縫殿神社」が存在する事を発見し、直ちに縫殿神社に向かう事と成った。

行って見ると、１７日に織幡神社に向かう途中、右手にカモ・（神の電気信号）が来た地点であった事が判り、私の身体は、東経１３０度３０分のレイラインに間違いなく反応していた事が判明した。

昨日も、其の縫幡神社の近くまで行くと、右手の薬指に出迎えのカモ・（神の電気信号）が来て、神社に着くと、社の階段の横に有る崩れた社務所の所でも、右手が強く反応した。

其の事で、私に理解出来る事は、此処の祭神が、人間に忘れ去られているので、強く、建て直しを要求していると言う事である。

私は、２４年間の旅で、天河神社から始まり、大洲の「少彦名神」の神社まで、多くの神社の祭神を供養して、屋久島に帰島した。
しかし、今回の旅で、まだまだ埋もれた神々が多く在って、「祀り・供養・禰宜らい」を必要としている事が解かった。

昨夜は、縫殿神社から竜口光信さんの自宅に帰り、夕食をしながら話していると、竜口光信さんがとても重要な話をし始めた。

其れは、宗像大社の名の「宗像」とは「胸の像」の意味であり、海人は胸に刺青をしており、其の胸の刺青が「むなかた・胸型・胸絵」と呼ばれていて、其の名が、神社の名として残されているとの事である。

そうであれば、漢字の「文・ブン・あや」は、胸に彫った刺青の意味であり、自分の心のあや・念いを意味するものだから、宗像族は、漢字の文の概念を持って居た人々である事に成る。

宗像神社の祭神である三女神の話は、インドの海神伝説其の侭であるから、確かに、宗像族は南方から船で渡って来た部族であろう。
だから、同じ系統の住吉の神も、海の神様なのである。

宗像には、沢山の古墳が存在し、昔「宗像の君」と呼ばれる王が居たとの事だから、宮崎の西都原の古墳群と同じく、九州には幾つもの「部族王」が存在していた事に成る。
私は未だ、其の部族の霊魂の供養･鎮魂を、続けている事に成るのだ。

屋久島に帰っている時は、其の事は済んだと思って居たのだが、まだまだ鎮魂すべき霊魂は残っている様である。
其れが、日本だけではなく、世界中の霊魂の鎮魂を、遣らなければ成らないのなら、私の旅は、是からが本番であるとも考えられるのである。

昨日訪れた、縫殿神社は、日本のデザインの発生の地であると説明されていた。そうであれば、世界に知られている建築家の黒川紀章氏は、デザインに関係しているので、昨日の夕方、黒川紀章氏が博多入りしたのも、何かの因縁ではないだろうか。
其れに、婦人の名が「若尾文子」で、「文・あや」の漢字が使用されているので、宗像神社の名に関係が有る事にも成る。

黒川紀章氏のテーマは「共生」で、現在、町興しも二箇所で行なっているとの事なので、此の縫殿神社の社務所の再建にも、力を貸して下されば、神々も喜ぶのではないだろうか。

縫殿神社の拝殿の天上には、隙間が無い程絵馬が奉納されていた。
其れは、昔し此の神社が、絵の分野で、信仰が厚くされていたからであろう。
其の人達の気持ちを考えれば、宗像の言葉の意味も、深く理解されて来ると言うものである。

黒川紀章氏と、若尾文子氏が、此の文章を読んで、一度参詣してくれる事にでも成れば、私も役割を果たした事に成るのだが、どうなるだろうか。

共生新党の婦人部部長の原田亜紀氏には、１９日に合って、一時間くらい話し、私のＨＰのコピーを１０枚程渡してある。

黒川紀章氏と、原田亜紀女子の名には、両方とも「紀（トキ）の祭り」の、紀元の「紀」の文字が有る。
其れが、神の意思に繋がっているのであれば、何かの動きに、繋がるのではないだろうか。

原田亜紀氏の名刺には、共生新党の「全国町づくりの会副委員長」の肩書きが有る。
１９日に赤間に帰っていると、其の原田亜紀氏より電話が有り「今後供宜しく」と有った。案外、事がスムーズに運ぶのかも知れない。

今朝は、竜口光信さんの家を午前７時に出発し、宗像三女神の一神を祭る「大島」にフエリーで渡ろうとしたが、雨が降っていたので出直す事にし、「神湊・こうのみなと」の市場で、新鮮な鯛と真鯵とサザエを買って来た。

今夜は、市村夫妻と三名で、其れを魚に「直会い・なおらい」をしようと意っている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１９年７月２２日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2006/7/19

「吾は　いま　仕合せ」　　言葉・文字に付いて

　　　　吾は　いま　仕合せ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１８・７・１９

吾（わたし）は現在（いま）　しあがる・仕上がっているようだ
　　　　　　　　　　　　　　しがらみ・柵がほどけ・解
此の世界の　　　　　　　　　しくみ・仕組みが分り
どう生きたら良いかの　　　　しかた・仕方が分り
　　　　　　　　　　　　　　しこと・仕事が出来ているので
神（宇宙）との関係は　　　　しあわせ・仕合せ　である
其れは　他に対して　　　　　しいる・強いる事も
　　　　　　　　　　　　　　しかける・仕掛ける事も
　　　　　　　　　　　　　　しきる・仕切る事も
　　　　　　　　　　　　　　しうち・仕打ちをする事も
　　　　　　　　　　　　　　しこむ・仕込む事も無いので
　　　　　　　　　　　　　　しくじる・しくじる事も無い世界である

だから　　　　　　　　　　　おさまる・治まっている
なので　何事も　　　　　　　おきない・起き無いし
　　　　　　　　　　　　　　おこる・怒ることも無いし
　　　　　　　　　　　　　　おいめ・負い目も無いし
　　　　　　　　　　　　　　おびえる・怯える事も無いし
もう　　　　　　　　　　　　おくれる・遅れる事も
　　　　　　　　　　　　　　おしえる・教える事も
　　　　　　　　　　　　　　おかしい・お変しい事も
　　　　　　　　　　　　　　おもう・想う事も
　　　　　　　　　　　　　　おとなう・訪う事も無い
全てを　　　　　　　　　　　おえた・終えた私には
　　　　　　　　　　　　　　おもいで・思い出だけが残り
最早　　　　　　　　　　　　おぼえ・覚えなければならない事も
　　　　　　　　　　　　　　おりかえす・折り返す事も必要なく

私は　是から　静かに　　　　おいて・老いて行くだけである

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　言葉あそび

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１８年７月１９日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2006/4/7

「彫物（えもの）」　　言葉・文字に付いて

　　　　　　彫物（えもの）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１８・４・７

今回の旅で、一番大事な収穫は、文字と神の関係が、理解出来た事である。

私は、３月２７日の新聞に載っていた、７０００年前の絵文字発見の記事をコピーして、カバンに入れていたので、今回、其れが役に立ったのである。

其の記事を、「小田原修氏」に七枚コピーして貰っていたら、回る事に成った所が、１・道祖神神社　２・草壁神社　３・槵觸（くしふる）神社　４・天の岩戸神社　５・東の宮　６・高千穂神社　７・日の宮弊立神宮で、参詣した神社は丁度七社であった。

其の七社で、絵文字の記事の裏に、夫々皆が好きな絵文字を書いて、火で燃して神界に送った。
何故かと言えば、其れが、本来の文字の使い方だからである。

本来の、文字の意味は、神に対して、人間が祈りを表現する為に、創られた物との事なのである。
其の関連性で、二日目には、小国町の「河津耕治氏」の案内で、押戸岩の岩組に「牛」と「蛇」の古代絵文字が彫られているのが分かった。

そして三日目には、高千穂の天の岩戸神社の神楽殿で、神楽を舞う為の舞台上の、四方に張られた縄に、紙の切り絵が全面に下げられているのを見た。

其れは、中国で発見された絵文字が、発展して出来た物であり、其の切り絵の意味する事は、古代の人達と同じく、神に対する祈りが目的なのだと気付いた。

其の切り絵を「えもの」と呼ぶのだが、何故「絵物」と書かないで「彫物」と書くのか、其れは、古代では、岩や粘土の焼き物に、絵文字を彫り着けていたからだろう。

２７日の新聞記事には、「昨年も　寧夏回族自治区で　１万年以上前のものとみられる大量の絵文字が発見された」と書いてある。其れは、一万年前から絵文字を使用して、神に対して、祈りが行われていた事の証拠でもある。

日本の高千穂にも、稲作文化と共に、伝えられて来たのだろう。

私が、絵文字を目にした、次の日の霊夢には、平仮名の文字形が澤山現われ、其の内から「と・や・ま」が紐に下げられ、上空に登って行った事は、既に書いてある。
しかし、其れが、神楽殿の「彫物・えもの」と同じものである事には、今まで気付いていなかった。

一万年も前から、人間は、神とのコミュニケーションに、絵文字を使用していたのである。

其れは、何故かと言えば、人間の思考は、物の形に因り組み込まれているので、物の形を彫り込む事で、意識が明確に成り、脳の働きが能力アップするからである。

其の事は、私の脳が、文字による情報脳ではなく、現場主義の映像脳だから良く理解できる。

神は、文字で動くのではなく、文字に表されている、映像の情報信号で動くのである。だから、文字だけの理屈を云っている人では、神は動かせないし、本人も、神の知らせを受け取ることが出来ないのだ。

其れが「不立文字（文字には龍が住まない）」との意味である。

これ等の事から考えれば、子供達を、３～４歳から物の世界で遊ばせないで、文字ばかりを詰め込んで教育すれば、神の世界が、全く理解出来ない人ばかりに成る理・ことが、良く理解されてくる。

私は、其の事が理解出来る、最後の人間なのかも知れない。
何故なら、私は、中学校だけしか出ていないし、学校の授業時間以外は、殆んど机に向かった事がないからである。

私は、世界自然遺産に登録された、屋久島の大自然の中で、物の形だけに取り囲まれて、生きて来た人間である。
だから、私の、目や、耳や、手足に拠る五感は、３８年間、その屋久島の大自然の中で、鍛えられて来ている。

そんな、私の脳だからこそ、神との、映像通信が上手く運び、情報の疎通が図られているのだ。

古代社会では、極当たり前の事が、現代では忘れ去られてしまっているのだ。

是から、どれだけの子供達を、本来の姿に返す事が出来るのか、其の一点に、人間の未来は、懸けられていると云っても、過言ではないだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１８年４月７日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2005/5/17

「直」　　言葉・文字に付いて

　　　　　　　　直　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１７・５・１７

漢字の「直（チョク）」は「目＋十」の組み合わせで、上にまじないの印の＋をつけた目の象形で、真っ直ぐ見詰るの意味を表し、一般には、真直ぐであるの意味を表す。と　漢語林に載っている。

「直」は、呉読みでは「ジキ（ヂキ）」と読むので「直に」を、じかに・じきにと日本で使用する様に成っている。
直は日本語では、なおし・なおす・まっすぐ・すなお・ただす・あたる・ひたむき等様々に使用している。

何故、その様に直は、使用範囲が広いのだろうか。

神社でも、儀式の済んだ後に、「直会・なおらい」と言って、神様にお供えをした物を下げ降ろして、参加者で飲み食いをする。
その宴会を、何で直会と呼ぶのだろうか。

「なおらい」との、日本語の意味は分からないが、直会の漢字をそれに当てている処をみると、「なおらい」とは、神と直に会う為の、食事会であるとも考えられる。

日本では、大晦日の食事も、御盆の食事も、先祖の霊を自宅に呼び戻し、先祖の霊と一緒に、飲食を共にする行事である。

お盆では、家に帰って来た霊魂を、再び、霊界に帰って貰う為に、灯明にゆだねて川に流す。
それに、正月に帰って来た霊魂は、門松や注連縄にゆだねて「どんど祭り」の炎で燃やす事で、天に帰って貰うのである。

お盆も、正月も、基本的には、直会の考えが元に成っているのではないだろうか。

日本の伝統の中心は、天皇家の仕来りである。
新嘗祭や、大嘗祭は、大掛かりな直会の祭りであり、新嘗祭の儀式は、その年に収穫された米を、先祖の霊（御祖神・みおやかみ」と一緒に食べる行事である。

何故、先祖の霊達と共食する事が、それだけ大事とされ続けて来たのだろうか。食事をする事が、神霊とのコミュニケーションに、一番適していると考えていたのだろうか。
その原因は、何処にあるのだろうか。

直の漢字は、その答えを探る為の、一つの手掛かりと成るのではないだろうか。目の上の十字が、何故占いに大事なのであろうか。
其れがジカであり、スグであり、まっすぐである。

目に直接で、間近に有り、真っ直ぐであるとの事は、何を意味しているのか。それは、神棚や、天・宇宙や、太陽にあるのではない。
自分の目の上に、ジカに存在する物である。

其れが、何であるかを、私の体験から言えば、瞑目した時に、目蓋に映る十字の線である。

私が覚醒した時に、最初に目蓋に現れたのが、光りの色の三原色である。
第三の目が開いた時に、三原色の色が、其々鳥の形をして繋がって、目蓋から飛び出して行った。

その次に、左の脳から糸が出て、右の脳から玉が出て、それが額の中央で組み合わさって、外へ長く繋がって出て行ったのである。

それが、後に、クシタマ（玉串・玉籤）である事が解った。
昔の人達は、自分の目蓋から伸びて行く物が、神に繋がる事を知っていたのだろう。
だから現在でも、神社で、玉串奉納が行われ続けているのだ。

その「玉」と「串」は、チベットでも、悟った人の周囲に如意宝珠と、生命の縁の糸として、描かれているし、エジプトの５０００年前の王の墓に奉納されている壺にも、生命の糸と、玉として描かれてもいる。

その糸（串）玉（魂）は、世界中で、昔の人には見えていたのである。

その様な世界が、視える人の目蓋には、中心に、光りの十字が視えるのである。十字が視える人が、霊界や神界を覗き見る事が出来るので、目と十字の組み合わせの文字が出来、それが神に真っ直ぐの意味に使用され、人間の意識を直すとか、正すとかに使用されて来たのだろう。

人が、人を正すとか、直すとかの行為は、とても難しい世界である。
しかし、普通の人はそうであっても、神の世界、霊の世界に繋がっている者なら、可能な事でもある。

神界からの情報を受け取り、悟っていなかった人の霊を、正しい方向に導く事は出来ない事ではない。
普通の人なら、霊に憑かれて、想わぬ方向に行きかねないが、神霊界に繋がっている人なら逆に、迷い霊を正しい方向に導く事が出来るだろう。

２６００年前の、インドの釈迦牟尼仏が説法をする時には、現実界の人々の外に、神霊や人間霊も、話を聞きに集まっていたと伝えられている。

同じ時代に、中国の老子も、「道から外れたら　神霊さえも　力を発揮出来ない。」と謂っている。

「道」とは「衜」で、行と首の組み合わせであり、「行」は交差点の十字路の象形であり、「首」は目の有る顔と、頭の上の髪の毛の象形である。
目とは、何時も、十字路に立っている意識の対象として、感じ取られているものであったのだろう。

十字の意味は、縦は道筋を立てるパターンに使用され、横はバランスや組み込みに使用される。
それは、脳の仕組みが、そう成っているからなのだろう。

漢字の「正」は、その横と縦の組み込みが、正確な意味を表す文字である。
それも目蓋の中に、十字が正しく現れていなければ実行出来ない。

漢字に使用される「十」は、四方の広がりを意味している。
目の上の、十字の意味は深い。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１７年５月１７日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適　　　

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2004/7/5

「真実の言葉」　　言葉・文字に付いて

　　　真実の言葉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１６・７・５

私達が、現在日常使用している言葉は、人間の都合に原因するもので、古代社会の人間の様に、自然と一体化したものではなく、人間が築いた文化の影響を受けて、真実の処からは外れてしまっている。

其れが顕著に成ったのは、小説や映画・テレビ等で、人間が勝手に創り出した、不自然な映像や言葉が使われ、其れが暮らし全体の中に、行き渡ってしまったからである。
特に、言葉が相手を幸福にするもではなく、自分の我欲を押し通す事の為に、使用され始めてから、言葉が信頼出来るものではなくなったのだ。

神社や寺院に行っても、神仏との意いの遣り取りではなく、自分の我欲を、神佛に押し付けるだけに成って来ている。
真実の言葉とは、自然を舞台として、神と人とが、協同して、この世に存在する為に、使用されるものである。

其れが現在・いまでは、自然が舞台ではなく、神が不在いで、人間が我欲で、創り出した都会で使用される言葉の概念が、自然の中で生活する、田舎の人達にまで広がってしまった。
その事が、最大の問題なのである。

現在の世の中は、先進国と呼ばれている国々の言葉や概念が、都会で開発された品々と共に、後進国と呼ばれている国の、自然の中で暮らす人々の所にまで持ち込まれて、その地域の文化を破壊し、本来の言葉の世界が失われ様としている。

幸いにして、我われの住む日本国は、国全体が、他民族に一勢に侵略された事が無いので、未だ、方言等も残っており、本来の言葉や意味を、取り戻す事は可能であると思われる。

しかし、日本の現在の若者文化ほど、言葉が乱れている国は無いとも耳にする。
其れは、日本のテレビ番組や雑誌等が、是でもか是でもかと、言葉の世界を踏みにじっているからである。

人間は、子供の時から、言葉に因って世界を認識して、大人に成って行く。
それが、今は、子供の頃より、間違った言葉の中で育つので、正しい意識の組み立てが行えず、混乱の内に、身体だけが成長し、見掛けだけの成人となっているのだ。
そして、その若者が、子供を産み育てるのだから、子供達の世界が乱れるのは、当然の事と言える。

日本語の「ひと」の言葉の意味は、先祖の「霊（ひ）留まる」との意味だから、産まれた子供を、正しい言葉で導かないと、先祖の霊も同調（コミニケーション）出来ず、深みの有る落ち着いた子供として、成長することが出来ない。

先祖・両親・子供・孫と四世代以上に渡って調和してこそ、魂しいが安定して進化して行くのである。
又そうしなければ、魂しいとして残り続ける事が出来ないのだ。

日本の文化は、皇御祖（スメミマ・先祖代々の霊）を祭り続け、魂しいを継続させる事が、最重要とされて来たのである。
魂を継続させるには、先祖が使用していた言葉を、正しく使用しなければ、神霊との意志の疎通が出来ない。

日本語しか、使用しなかった昔の人の霊に、英語や仏教用語でコミュニケーションを図ろうとしても、意味の疎通は上手く行かない。

その理を、現代人は忘れ去っているので、社会全体が混乱を引き起こしており、調和が失われているので、幸福な人々が少ないのだ。
物には恵まれて居ても、心底から安心立命が実感出来ないのも、其処に原因がある。

お盆や、年の瀬に、先祖の霊を祭り、葬式や年忌等に詠む「経典」の文言や、神の為に奏上する「祝詞」の意味を、もう一度、再確認しなければならない時を迎えている。

日本の伝統を、護り続けなければならない天皇家が、その事を再確認しなければ、日本の伝統は失われ、皇御祖も浮かばれないのではないだろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１６年７月５日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)

2004/7/4

「いきる」　　言葉・文字に付いて

　　いきる
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１６・７・４

日本語の「いきる」とは、「息をしている」事であり、漢字の「息」の文字は、「自＋心」の組み合わせで、「心臓（心）から　鼻（自）」へ「呼吸・いき」が通じている意味である。

心臓や、肺臓の活動が行なわれている間は、「生きている」と言う。
息をしている間が、「いのち」が有る状態だと言えるのだ。

人間や動物だけではなく、海の魚類や海草、其れに陸上の植物達も、皆「いき」をしている。
「いき」が停止した時が、生き物の死だ。

「死」の漢字は「一（地平）＋夕（頭蓋骨）＋ヒ（足の骨）の組み合わせで、意味は、地平線が見える大地に、頭蓋骨（しゃれこうべ）と足の臑骨が、転がっている様子を、示す象形である。
死の漢字は、肉体の行く末を表している、絵文字なのだ。

「生命」の「生」は、地面に草木が生（は）えて伸びる姿の絵であり、「命」は「神（宇宙）の命令の言葉を受け取る」との意味だから、「生命」とは、「植物が宇宙のプログラムに因って生じる」との意味であるので、「生まれる」の意味は少し外れており、「歯が生える」は合っている。

「植物が生まれる」は、「生」の字で良いが、「人間が子供を産む」の意味は、本当は「育」の漢字がそれで、「育」は「毓・イク」が本字で、「結婚している婦人が　子供を産み落としている姿の象形」である。

「いきる」とは、「息を続けながら　子孫（遺伝子）を残して行くこと」の意味の様だ。
だから、日本語の「いのち」に、「命」や「生命力・寿命」を当てるのであろう。

日本語（倭ことば）の「いのち」の意味が、本来何を言い当てていたのかは、私には明確ではないが、私しなりに考えると、「いのち」とは「遺伝子が　姿かたちを変えて　いきて行くこと」又は「遺伝子が　変化と継続をする　根源のちから」と、謂えるだろうか。

現在の地球上には、何百万種と言う生物が存在するが、其れ等の元は総て同根であり、いのちは根源から、何百万種と枝別れしながら、姿形を変えて、今日に至っているのである。

人間だけを見ても、基本の人形は皆同じでも、一人一人は全部違う特徴を備えている。
其れは、環境の変化に合わせて、自分の遺伝情報を、組み替えて来た結果である。

他の何百万種の生き物も、皆同じ事を行って来たのだ。

人間の其々の姿の違いも、森の木々の姿の違いも、遺伝子が、自分の意志で行動して来た結果である。

「意志」とは、自分自身で強く「おもう」ことである。
おもいの力が、遺伝情報に変化を与えるのだ。
人間の心のおもいが、顔の表情を変化さす様に、生き物は、自分のおもい（意念）で、姿を変えて来た。

生き物は、自分で強くおもうしか、環境の変化に着いて行けないのだ。
同種の行動に合わせて、何も意念せずに、ただ同調しているだけの物は、環境の変化に着いて行けず、滅ぶしか無い。

神が、地球に生じている全生命に命じているのは、其の理であり、生の選択（チョイス）は、その者の努力に任されている。
人間は、技術の進歩で、環境の変化に対応して来た。
しかし、其れも、いつまで続くのか分からない。

人間と家畜は、野生の生き物とは異なり、自然の流れとは、反対の方向に向かっている。

少しは、「生きる」とはどう言う意味なのか、考えた方が良いのではないだろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１６年７月４日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

詳細ページ - コメント(0) | トラックバック(0)