自適随筆

私の思考だけで書いた文集

2002/1/31

　　　　　氏・素性　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１４・１・３１

現在・いまの若い人の間では、「氏・うじ、素性・すじょう」の言葉は使われなく成ったが、一昔前は、一番良く使用された言葉である。

昔の人間社会の有り様は、現在の様に金の力が強くなく、社会の仕組み・システムの方が大事に考えられていたので、素性の知れない者は、信用が無かったのである。

「氏、素性」の意味を、辞典で調べて見ると、「素」は初めからの糸の意味で、「姓」は「かばね」で血統や家系の由来を示す呼称とあり「氏」は、姓から別れた家を意味する。と　載っている　　　　（漢語林）

「氏、素性」とは、血統と家系の意味で、素性を確かめる事が、大事とされていた理・ことが理解できる。
人間は、生まれながらの血筋と、家柄、又その生育環境で、人格が作られて行く。
その為に、家訓が考えられ、結婚も家柄が大切にされて来たのである。

其れが、近頃は「氏、素姓」を持ち出すと、差別だと、悪い風に受け取られて、なかなか言え無く成って来た。
戦後は、民主主義の名において、全てが無し崩しと成って、立派な人間、大人物が育たなく成って来ている。

全ての人間が、平等である理・ことが正しいと成って、大きな人物を育て上げる力・エネルギーが、社会から失われてしまったのである。

指導者の条件が、大道を進むのでなく、民衆の人気取りの方向へ移ってしまった。
其の事が、今日の政治の世界や、教育の世界で、行き詰りを見せて来た原因となっている。

家柄や素姓が良くても、金儲けが出来ない人達は、段々とじり貧と成り、力を失ってしまう。
素性が良くなくても、経済的に力を着けた者が、政治や教育制度に影響を与へ、品格を落してしまっているのだ。

其の結果、正しい者は誰なのかの、区別が付かない処まで、社会は混迷を深めてしまった。

お手本に成る人物が、ハツキリと登上し、人々の目の的と成らなければならない。
その為には、指導者に成るべき人物を捜し出し、環境を整え、指導者が正しく指導出来る世の中を、造り上げなければならない。

人格とは、なかなか一代ぐらいでは、築けるものではない。
昔から、「成り上がり者」と言うのが、其の理・ことである。

其れが、「豊臣秀吉」の一生を良く見れば、理解出来る。
豊臣秀吉は、「織田信長」と「徳川家康」の間で、一役を担っただけで終っている。

家柄にも色々有る。
昔し「君・士・農・工・商」と分けられて居た様に、其々の持ち分が有ったのだ。

其れが、天皇陛下の仕事が、民衆のご機嫌とりに成り、商いの魂の人が、政治家に成ってしまっている。

権力を持つ者の家に生まれれば、権力志向に落ち入り易く、心貧しき家柄に生まれれば、なかなか大極には立てない。
正しい素姓の者を捜し出し、此処らで、体制を立て直さなければ成らないのではないだろうか。

何故、素姓が正しく成ければ成らないかと謂うと、素姓が正しければ、正しい程、先祖が長く続いており、血筋が古いと言う事に成るからである。

先祖が長く続いていれば、重ねる代も多いので、一族の人口も多いと言う事になる。
一族の数が多ければ、霊界にも、沢山の同族が存在する事にもなる。

霊界人にとっても、自分の子孫が血筋を継ぐのに大事だから、その者を護ろうとするので、守護霊も多いと言う事に成るだろう。
特に、世の為・人の為に働いた人が、先祖に存在すれば、天の加護も強く働いている事に成る。

日本では、昔から、其の理が分かつていて、本家を大事にして来たのだ。
勿論、本家が戦にでも負けて絶滅すれば、分家の中で、一番頼りに成る処へ移って行くだろう。
日本では、其のお手本と成って来たのが、天皇家である。

しかし、神武天皇以前にも、日本列島には古い部族が住み着いて居たので、天皇家よりも力の強い素姓の、霊団が存在する。

今日、様々な霊的な動きが現われているのは、其の古い霊団が、人類の為に動き出しているからなのだ。
其の動きが、今後、増々強くなるだろう。

待統天皇までは、十八部族が存在したと、日本書紀には載っている。
聖書の言葉にも、「其の時には　全て霊が墓より蘇える」と有る。
其の事が、現実と成って来ているのだ。

新しい時代が始まれば、素姓の良い悪いで、霊団も浮き沈みが有るだろう。

現世に生きる我々も、出来るだけ素姓の良い力の有る血筋と、手を組んで行かなければ、生き残れないだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１４年１月３１日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2002/1/25

「５５と１」　　言葉・文字に付いて

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　
　　　　５５と１

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１４・１・２５

今朝の霊夢には、用紙の右上に「５５」と数字が書かれており、紙面上に文字は一切無かった。
紙から目を離すと、紙の右側の外に「1」の数字が見えた。

昨日の夢には、「２９」の数字が出て来たが、二日続いた数字は、何を意味するのだろうか。
２９は、１月２９日が私の誕生日で、５５は誕生日を迎える私の年齢である。

それでも、１の数字が紙の外に有ったのは、意味が理解できない。
１は「一」で始めの意味を持っている。
５５歳に成れば、今迄の紙面（舞台）から、新しく違う場面が始まると言う、暗示なのだろうか。

日付と言うものを、神霊界は、人間に対するメッセージに使用している事は、私の是までの体験からも、過去の歴史を見てもハッキリしている。

現在も、行われている易学の世界も、その一つであり、易学は中国３０００年の歴史をバックとしている様である

天は、人類に対して、言葉よりも日付において、その重要性を伝えて来ていると想われる。
何故かと言うと、人間の社会にも「暦・カレンダー」が無ければ、約束事が出来ない様に、天も、「神霊界」と「人間界」が、同じプログラムを進めるのに、日付がなければ、計画が立たない理・ことを知っているのだろう。

其れは、地震を起こす日付や、時刻も決められている様だからである。

私に取って、大事な日付が幾つか有る。
毎年６月４日、１１月２１日、等は大事であり、４月３日、７月２６日、８月３日、１２月２３日も、何かが有る日と成っている。
其れに、毎年異なる日が、前もって知らされて来るのも多々有る。

神界は、何十年、何百年の時間割を使っており、その時間割で、何かの計画を実行している様である。
人間を動かすのに、前もって段取りをしているのだ。
其れは、人間社会でも同じ事である。

神界の時間割りと、人間界の其れとが、ピッタリ合った時に、同時進行の形で何かが起こるのである。
人間側に、神界の計画を前もって教えると、人間は、勝手に其の事を行おうとするので、神の決めた日より、早い動きが出てしまう為に、前もっては、人間に日付を教える事は無い様である。

神界が一番困るのは、神界の計画を受け取って、素直に行動を合わせてくれる人間が、少ない事である。
難しいのは、人間が決まった日付より、早かったり遅れたりする事である。

人間側も、その事を気にして、易で占ったりしている。
しかし、其れは、人間側が勝手に考えて行動する利己的な場合が多く、神の意志を反映しているものは少ない。

古代社会では、神の言葉を受け取る人と、現実的に、行動を起こし実行する者とは、明確に分けていたのだが、現在では、その役割分担が行われていない。

男性では「聖者」、女性では「巫女」が、神の意志を受け取る、役目だったのである。

其れが、現代社会では、其の役割が正式に認められていないので、聖者も巫女も、自分の生活を自分で看なければならないので、意識がどうしても三次元になってしまうのである。

現在では、神社も、寺院も、現世利益の為の物に落ちてしまって、神仏の願いを聴き取る者がいない。
例え居たとしても、其の事を他人に云うと、頭が変しく成ったとして、職場を追い出されるはめに成るので、誰も公には口外をしない。

神社や、寺院でさえ、そうなのだから、神仏もどうにも出来ないので、人類を救いたくても、救う手だてが無いのである。

其の事が、私に「神霊の思頼・みたまのふゆ」として、遣って来たのである。

神社で唱える祝詞に、「神霊の思頼が遣って来る」と言う意味合いの文句が有るのが、その事である。
其れを、日蓮宗の祖である日蓮聖人も「諸天善神　皆加護に付く」と同じ理・ことを謂っている。

私は、無庵師匠に１９８３年３月１８日に捜し出されて、三次元的な事を全て止めて、潔払いを行い「神霊の思頼」が起きて、諸天善神が加護に付いたのである。
その時の、神霊の数は４３１１体であった。

その霊団が、絶対世界（四次元以上）で働いて、神界を動かしているのである。其の、神界からのメッセージは、日付で伝えられて来る。

昨年４月７日に、岡山市に住む「スーリアさん」と出会い、日記で日付を確認すると、１８年前より二人に起きて来た事が、連動している事が、確認が出来た。

岡本天明氏の「天の日継神示」にも、「中二人決まれば　外三人決まり　５人にそれぞれ１０人の手足が出来る。５０人揃ったら　中の一人は動いてはいけない人」と有る。

更に、「老子だけを中に祭って　後は　皆　他に祭れ」と有る。
老子の御霊を受ける人間は、動いてはいけない人と言う事になる。
その一人が、聖者の役目で、日付を受け取る役目の人間だろう。

「天の日継」とは、天の意（霊の頼み）を受け継ぐ役目の人で、其の者の名は「スメラの命」で、別名「ひ知リ（聖）ヒジリ・霊知り」と呼ばれるのである。

「日知り」とは、天の意思と、人間界の間の懸け橋の役割であり、本来は、其の働きの者が住む所が神社であり、其の者に会うには、カササギ橋を渡って行かなければならないのである。

正式な様式の神社には、神社の鳥居の手前に川が有り、お参りする者は、其の川の水にて、潔を済ませなければならならなかったのである。

神社では、其の川を天の川に準えて、橋の名を「鵲橋・カササギバシ」と言う。其れは、鵲が、神と人間との取り次ぎをするとの考え方である。

鳥は、世界中で神の使いとされ祭られて来た。
中南米の、マヤの人達の鳥神は、太陽と、蜥蜴(トカゲ)を、両手にぶらさげており、日にちをコントロールする神とされている。

話は余談になるが、スーリアさんの家の家紋は、出雲の佐多神社の天照大神社の家紋と同じであり、私の姓(カバネ)は石部で「石・イソの神」を祭る血筋のようである。
「石の神」とは、岩山を神殿にする部族の神である。

岩を祭る事を、岩門（戸）の神と云う。
蜥蜴とは、「戸陰」で、目に見えない世界を占う事を、意味している。

此れで、岩戸を祭る「石部・礒部・礒邉」と、太陽を祭る「スーリアさん」の家系が、出会ったことに成る。

私と、スーリアさんは、宇宙意志の化身である「鵬・おおとり」にぶらさげられ、操られているのだろう。
私もスーリアさんも、楽しく遊んでいるので、別にその事が苦ではない。

「自由」の言葉は「みずからを　一番大きなものに預けて　従う事を　由しとする」との意味である。
私とスーリアさんは、其の文字の如く、自由を楽しんでいる。

漢字の「幸・コウ」の文字も、自由の意味であり、二人はその自由を、勝ち取った者と言えるだろう。

中国の老子の教えは「道」であり、道はタオと呼ばれ、タオのマークは陰陽二匹の蜥蜴のデザインで出来ている。
「老子を祭れ」と言う事は、二匹の陰陽の働きを悟れと言う事になる。

其の、中の二人が芯と成れば、外三人が現れると言う事に成る。
いまの処、外三人が誰かはハッキリしていない。

私が５５歳に成って、初めの集いが２月９日のスーリアの集会である。
新たな世界の、幕開けは近いだろう。

４月１５日の「少彦名神社」の旗揚げも近付いて来た。
是も、神のメッセージに因る日付である。

どれだけの人々が、神の世界へ続く「鵲橋」を渡れるのであろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１４年１月２５日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2002/1/24

「だんだん」　　言葉・文字に付いて

大洲市　神南山

　　　　　だんだん

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１４・１・２４

「だんだん」とは、現代語にいう処の「ありがとう」の意味に使用される方言である。
「だんだん」の方言は、出雲から、広島、大洲市の地域が使われており、昔の人々が、同族であった事が窺われる

しかし、其れも、後一代世代交代をすると、忘れられてしまう処に来ている。大洲市に「徳の森」と言う公園が存在する。
其の場所は、古代人を祭る古墳を、公園として保存している場所である。

「徳の森」と、名を替える前は「尊の森」だったのだが、損得の損と間違うので、徳の森としたとの事である。

「尊・ソン」とは「須佐之男尊（みこと）」と使う様に、「たっとい・とうとい・とうとぶ」の意味に使う。
「日本武尊・やまとたけるのみこと」の様に、使う様に「とうとい人」に使用する言葉だ。「尊い人」とは、別名、徳の高い人でもある。

その意味から、「尊の森」を「徳の森」としたのだろう。

大洲市の「徳の森」付近には、古代の村が有り、王様か族長が亡くなって、その亡きがらを、此の地に奉じたのだろう。

徳の森公園が有る地域には、ボランティアの事、手伝う事を、「テゴ」という言葉が現在でも残っている。
このテゴも、出雲地方にも残っており、今でも、年配の人達が使っている。

是で、大洲（伊予）と出雲が、同族にて治められていた事が、ハッキリと確認が出来る。

「だんだん」とは、私の取り方では「向上しましょう」の意味に取れる。
出雲には「御免なさい」と「ありがとう」の言葉は、方言には無いそうだ。
京都で、「ありがとう」を「おおきに」と云っているのと同じである。

「ありがとう」の言葉は、新しい言葉なのだろう。
ありがとうの言葉は、正式には「有り難きしあわせです」とか「有り難きかな」と、続けて使われているもので、相手に対して、感謝を申し上げる形である。

「ごめんなさい」も、江戸時代に、相撲興業の為に使用されたのが始まりで、幕府から「御免除されました」の「御免こうむった」から、始まっているので、これも新しい言葉である。

古代から、２０００年間ぐらいは、「だんだん」が使用されていたのではないだろうか。
出雲地方に「ごめんなさい」と「ありがとう」が無く、全て「だんだん」で通したのであれば、感謝する方も、感謝される方も、迷惑を掛けた方も、掛けられた方も、「誰でも　失敗は有るものですよ。二度と、失敗をしない様に努力をしましょうね。」との、心の使い方だったのだろう。

其れは、感謝される事が有っても、「いいえ　又　何時　私が御礼を言わなければならない立場に　成るかも知れないから」との、お互いを庇い合う姿勢が、有ったのではないだろうか。

その、精神的土台を創り出すものが、神社に造られている、神殿への階段なのではないだろうか。
神社の様式や、儀式は、人々の心構えを、後世に傳え残す為の形式である。

其の、生活の慣習が護られていて、人々の生活の中で、言葉が正しく使用されていたものと想われる。
又、そうでなければ、神社で、神に奉献される祝詞も、無意味なものなり、その効力が現れる事は、無かったであろう。

徳の森の背後には、神奈備山として、頂上に大きな「磐座・いわくら」が存在する神南山が、形ち良くそびえている。
川を挟んだ対岸には、「少彦名尊」が住んで、人々を癒していたと伝う新谷がある。

２千数百年前、この地に少彦名の神が住んでいて、人々の病を癒し、知恵を授けながら、里の人々に「だんだん　だんだん」と、感謝の言葉を受けていた事だろう。

「感謝」の漢字の意味は、感は「或＋心」の組み合わせで、大きな威圧を受ける意味であり、「謝」は「言+身+矢」の組み合わせで、体から言葉を放つの意味である。
感謝とは、大きな力を感じた時、心の全てを言葉にして、身から音として、ハッキリと相手に対して発すると言う意味である。

この言葉を、理解しようとすれば、自分が、人々に対して大きな力を持ち、助けて上げられる様に精進し、又大きな徳を頂いた時は、精一杯言葉に出して、お礼を申し上げる態度を、身に付けなければならないだろう。

そう言う人間として、完成された時、新しい墳墓が建てられる事になる。
そして、後世の人々が、その徳に肖りたいとして、神社を建て、その霊を奉斎して来たのだ。

私が、この様な事柄に気付けるのも、古代から守り続けられて来た、伝統文化に因るものである。

古から現代まで、連綿として続いて来ている文化に対して、「だんだん」と、誠意を持って言わなければならないだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１４年１月２４日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2002/1/21

「帰り道は恐い」　　言葉・文字に付いて

　帰り道は恐い
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１４・１・２１

日本に伝えられている童謡には、秘密が隠されている物が有る。
其れは、カゴメの歌や、天神様の歌などで、意味深いものである。

童謡「とおりゃんせ」の歌詞の「行きは　良い良い　帰りは恐い　恐いながらも通りゃんせ　通りゃんせ」の文句は、「神の世界は入るのは容易であるが　帰りは　恐い」と、伝えている。

私は、此の歌詞の意味を、現代の宗教の間違いに見てしまう。
古代の覚者達は、人間社会から完全に離れて修行をし、それを修めたら、普通の自然な生活が大事だと謂って、特別な儀式や作法などは、必要ないと言っている。

現在の世の中の宗教は、普通の生活よりは、宗教的儀式の方が大事として、金を集め、建物を大きくし、管理人や事務員を置いて、運営に躍起になっている。

老子、釈迦牟尼仏、イエスキリスト、一休禅師、良寛など、私が好きな人々は、建物を必要とせず、全ての管理事から自由である。
神に仕える事は、人間社会の仕組みから、自由でなければ、その役目を果たせないのである。

彼等も、子供の時から、其の様であったのではなく、途中では、他人よりも人間社会の中に、深く関わりを持っていたのである。

其の関係性の中で、「人間とは何なのか」の問が生じ、追求した結果が、後の人々に伝えられている成果なのだ。
彼等は、神の世界に入って覚醒し、佛に成って、現世に帰って来た人々である。

天神の世界は、誰でも、好きな時に入る事が出来る世界である。
処が、神に触れると、その力や不思議が、自分の力や運命だと思い込んで、其処に篏まってしまい、当たり前の普通の世界には、帰れなく成ってしまうのだ。

そして、其の勘違いの世界を広げる為に、無明の人々を取り込み、自分のカルマ・業を、強めて行くのである。

其の結果が、現代の宗教の世界である。
つまり、行くのは易いが、帰りが元の処まで帰れないのだ。
そんな人々が、世界には何億人も生じてしまっている。

細い道だから、帰るときこそ難しいのである。
帰り損なった人たちは、彼の世に行っても、悟ってないので、また輪廻を繰り返すのである。

無事に帰った人が居ても、其の人が、あまりにも普通なので、周りの人達は、其の人を刺激的に感じないので、其の凄さに気づかないのである。

悟った人は、宇宙の仕組み（ダルマ、法、道）の偉大さに気付いているので、人間の行為を、できるだけ少なくする様に、人々を導こうとするのである。

処が、支配者や、権力者は、経済が中心的考え方なので、できるだけ多くの物資を動かそうとする。
その為に、多くの人々を、使役しようと考えるのである。

過去の歴史を見ると、政治とは、権力者と宗教者が結託して、民衆を弾圧し、搾取し続けて来ている。
だから、その結果、真理は表舞台から消され、民衆の中に、童謡の方法（かたち）で隠され伝えられて来たのだろう。

子供たちを、スヤスヤ寝かす為には、見護る親や、年長者の心身も、安らかでなければならない。

子守歌を唄う時、その者の心は、神の世界に意が至っている必要がある。

その様にして、伝えられた神の世が、近付いて、「カゴメの歌」も、その意味が明らかにされる時が、近づいているのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１４年１月２１日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2002/1/20

「心を何に縛り付けるか」　　意識とは

　　　　　　心を何に縛り付けるか

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１４・１・２０

私は、後残り９日で５５歳になる。
５の数字は、中立で、中庸で、悟りの数だと云われてもいる。

私は、５０年と５歳を過ぎた事になる。
５０歳の時の、自分の気持ちが何処にあったか、ハッキリ記憶がないが、多分神への想いが、心を占めていたと思われる。

今朝は、朝起きて、一番先に心に浮かんだのは、自分の念いが、今朝は何処に存在しているのかを、確かめる気持であった。
其れは、自分の心が、何の「気」で持ち耐えているのかを、確認する事である。

私は、自宅の壁には、自分の瞑想の姿の写真や、別れて暮らしている子供の写真など掛けて、自分の心を位置づけしているが、今朝は、それ自体が有効な方法とはならなかった。

日本語での「こころ」と言う言葉は、五感が取り込む情報に因って、意識が「コロ　コロ」と変化すると言う意味を、表現するものである。

情報が、持ち込む変化で、心臓がドキドキ動悸を起こすので、こころは心臓に有るとして、心臓の形の象形である「心・シン」を、日本語の「こころ」の表記に、使用する様になって来ている。

処が、心臓自体が、人間を幸せにする物ではないから、心臓の鼓動が安らかに成る世界を求め続け、宗教を起しているのである。

五感に縁って、コロ　コロ変わる心を、どうして安定させるかを、古代から人々は考え続けてきた。
日蓮宗の祖「日蓮」は、釈迦の教えの一つである法華経の名を「御札・曼荼羅」にして、意識の的としている。

真宗は、「阿弥陀」の仏像を、真言宗は「大日如来」を意識の的として、心がコロ　コロ移り変わらない様に、方法を採った。

しかし、釈迦の教えは、其の様に「形態（もの）」に名を付けて、意識を固定してはいけない。自由になりなさい。と教えている。

日蓮は、その理・ことを、法華経には書いてあるので、法華経に帰依しなさいと謂っているのである。
日蓮も、こころが自由ではなかった様である。

キリスト教の祖であるイエスキリストも、釈迦と同じ理を謂っているし、皆を自由にし、その理を人々に広めなさいと言っている。
しかし、後の人々は、十字架を意識の対象として、イエスの磔・はりつけの姿を朝晩拝んでいる。

イエスが、現在の世の中に現れて、それを見たら、ビックリして驚くだろう。

私が参考にするのは、「一休さん」や「良寛さん」である。
一休禅師と、良寛禅師は、一番有名なはずなのに、宗教には成っていない。

其れは、自由を他人に説くのではなく、唯　本人が、自由な暮らしを実行しただけだから、弟子を育てるノウハウも無いし、経典もないからであろう。

だから、後の人々が、教団を作ろうにも作れなかったのである。
一休さんや、良寛さんをお手本とする事は、金にもならないし、権威や地位も出来ないから、馬鹿らしくて誰も真似をしないのだ。

一休や、良寛は、地位も名誉も無いので、毎日朝に成っても、何時に起き様が、何処へ出掛けようが自由であった。
その日のスケジュールは、起きたときの気分次第で、あったのだろうと思われる。

彼らは、何を、心の対象としていたのだろうか。
一応、仏教者と成っているので、「お釈迦さん」が意識の的になっていたのだろうか。

それとも、毎日変化する大自然が、意識の対象だったのだろうか。
大自然が対象であれば、其れこそ、心・意識は絶えずコロコロ変化して行く事になる。

松尾芭蕉や、山頭火は、其の自然を観て、コロコロ変わるこころを、自分自身が楽しんでいたのだろう。
歌人は、六根が絶えず揺れ動くことを、楽しんでいたのだ。

釈迦仏陀や、イエスキリストには、其の様な遊び心は無い。
其れは、心を閉じ込める、文字を持たなかったからであろう。

日本では、扁額や掛け軸等に、意味を表す文字を書いて、心の対象とし、意識をその意に定着させようとする。
其れは、日本で発達した高度な技術と言えよう。

和歌もその典型だが、それが職業となってしまえば、心はまた、その生活に拘束されてしまう事になる。

今朝は、この文章を書いている最中に、岡山のスーリアさんより電話が有り、数年前に死んだ飼い犬が、夢に出て来たとの事である。
その犬は、一度遠くに捨てたのだが、一週間後に自宅に帰って来たとのこと。

私は、その電話での話を聞きながら、アァそうか、犬にとっては、意識の対象は、飼い主だけなのだと理解した。
犬にとっては、「飼い主」イコール「食物」であり、住まいなのである。

犬は、何の迷いもなく、主人の住む家へ帰れば良いのだ。

その事を考えると、人間は、大脳が発達した為に、世界が複雑化して、何処へ帰れば良いのかが、判らなく成っているのだ。
家庭が安定していれば、摂り合えず、其処へ帰れば気は済むであろう。

家庭の安定だけで満足出来ない人は、スポーツや趣味等で、気を紛らわす事もできる。

人間は、其々が自分なりに、心を、何かに振り向けて、安定を得ようとしているのだ。
家庭が、存続するだけで良いのなら、飼い犬とあまり変わりがない。

其れだけなら、別に人間として生まれてくる必要性も、ないのではないだろうか。
人間として生まれた以上、何か、人間らしい事をする必要があるだろう。

大自然を破壊して、環境悪化をするのが、人間の役目では無いはずだ。

私は、大自然が豊かな屋久島で、３７年間生活してきた。
変わった言い方をすれば、大自然漬けの、漬け物みたいなものである。

私にとって、屋久島の大自然は当たり前過ぎて、意識の対象にはなり得ない。
屋久島に、東京から移住していた、詩人の「山尾三省」氏とは、逆の立場である。

三省氏は、東京生まれの意識の目で、屋久島を対象としていたが、私は屋久島生まれの意識で、東京中心で発信される文化、文明を意識の対象としてきた。

東京から、発信されている文化や文明が、行き詰まりを呈していることは、心の対象には、良くない理・ことを示していると言えよう。

私は、何を心の対象として、コロコロ変化する自分を、定置させればよいのだろうか。
犬の様に、帰るべき主人も持たないし、山に帰って狼になろうとしても、もはやその場も、群もない。

だからと言って、屋久島に帰って、２０００メートルの山頂で、狼の様に満月に向かって鳴き叫んでも、仕方のない事だ。

良寛さんの様に、子供と、鞠つきをするエネルギーも無いし、相手もいない。
一休さんの様に、彼女も居無いし、知恵もない。

其れかと言って、飼い犬の行動の様に、仏を想って、一目散に駆け出す純真さも、失われてしまっている。

私は「こころ」を、何に縛り付ければ良いのか決めかねている。
漢字を参考にすれば、「自由」とは、自分を一番大きなモノに預けて、リラックスすることであり、「精神」とは、精米された白米の様に、混じりけのない心で神を念うコトを意味している。

愛媛は、正岡子規の出身地でもある。
「子規」とは、時告鳥、ホトトギスの別名でもある。

夜明けを告げる、時告鳥の役目も想わないではないが、愛媛県の「愛媛」は、美しい女性伝説の、椿神社の御祭神「えひめの命」に由来している。

愛の姫が現れてくれれば、それが、一番心を縛ってくれるのだが（笑）、それも今の処は適わないようである。

取り敢えずは、毎夜の霊夢に、意識を合わす事しかないだろう。
其の生活に一番近いのは、明恵上人である。
現在は、明恵上人の霊魂が、私の肉体の借り主なのだろうか。
　
今朝のところは、私の心を縛っているのは、霊界の誰かであって、自分は何も無く、精神は自由を保っているのだと、確認する事にしておこう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１４年１月２０日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2002/1/19

「道化」　　神の存在

　　　道化

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１４・１・１９

岡山の「スーリアさん」の霊夢に、私が道化の姿で、ヘリコプターから降ろされたのは、平成１３年の２月２１日だったそうだ。

私が、初めてスーリアさんに出会ったのは、其の日から４５日後の４月７日、スーリアさんの母親「素さん」の７８歳の誕生祝いの席だった。
其れから、９ヶ月が過ぎ去っている。

新しい年を迎え、振り返って見ると、スーリアさんの笑顔に因って、私は救われていると思える。屋久島を１９８４年の１１月に出発して、是まで随分多くの人々と出会って来た。

神の約束であった、１６年半の人捜しの旅が終わり、四国で新しい生活が昨年一年間続いた。
その中でも、スーリアさんとの出会いは、一番の比重を占めている。

私も、以前に比べて肩の力が抜けている。１６年半の人捜しの中で、数度、胃から出血して寝込んだ事が有る。

無庵師匠に、１９８３年３月１８日に探し出されて、「貴男が　世界を　救う役目を持っている」と云われ、修行を始めたら、この宇宙は仏教の「色即是空」の言葉の通りであり、実際には存在せず、神の意志に因って、仮に存在する「物・現象」だとの実感を、何度も体験する事となった。

そして、私が、人類に与えられた最後の一回のチャンスを、与えられているのだと知らされたので、その重圧は、私の心身に強い影響を与え続けてきた。
其れが、スーリアさんに出会い、彼女の屈託の無い素晴らしい笑顔に癒されて、自分の存在でさえ有り難く感じられる様になって来ている。

昨夜は、３時頃、目が覚めて、イメージを凝らしていると“笑い”は「童・わらべ」の“わら”だと観じて、朝起きて「童（わらべ）」を調べて見た。
すると“童”は“わらわべ”の詰まったもので、本来は「わらわべの遊び」とか、「わらわべの歌」とか言っていたらしい。

笑かす、笑わせるがその言葉使いである。スーリアさんの笑顔は、其の「わらわべ」のわらい顔である。スーリアさんの心には、一点の曇りも無い。
其れは、意識の素・もとが晴れていて、童の魂が宿っているからだろう。

漢字の「笑・ショウ」の意味を調べても、笑いは花が咲くの「咲」の字と、元は同じで、人間の笑顔は、花が美しく咲いた状態と同じ象形で出来ている。
それからすると、スーリアさんの笑顔は、最高の生命の開花と言わなければならないだろう。

スーリアの名は「太陽」の意味らしい。
正に、太陽のエネルギーを全身に受けて咲く「日回り（向日葵）」の化身の様である。スーリアさんの家（林原）の家紋は、出雲の佐太神社の天照大神社の神紋（輪違い）と同じである。
其れ等の事を考えると、神の議り事が、完璧なのがよく理解できる。

人間の笑顔は、「人・ひと」の善を引き出し明るくするものである。
完成した大人とは、ひとの心を柔らかくほぐして、幸せに出来る人のことだろう。その意味でも、スーリアさんは、私にとっても救いの女神である。

漢字の「媼」がそれを現している。“おんな”は“おみな”から来ており、おみなとは老女のこと「嫗・媼」で、男性の翁（おきな）と対の言葉である。
「嫗・媼」は、老女が子供を温かく抱きしめて、優しい言葉（息）を掛けてやる行為を意味している。

エジプトの、太陽神の女神イシスも、同じ働きを表現している。
イシスは、男性神オシリスを懐に抱いて癒した女神である。私にとって、イシスとオシリスの物語は、真実味を持ってきている。

来月の２月９日は、岡山のアークホテルで「スーリアさん」のパーティが開かれる。
私と同様に、多くの人々が、是からスーリアさんの太陽エネルギーで、向日葵の花の様に輝ける事になれるだろう。

神は、生きた者を働かすのに、陰陽の対に創造している。
それを、インドのお釈迦様は「ダルマ（法）」と呼び、中国の老子様は「道・タオ」と名付けている。

私たち人類は、なんと遠い回り道をしたのだろうか。
人類の幸福は身近な処に、それも、金も財産も必要のない処で、手にする事が出来たのだ。
それは、この世に産まれ出た時より、体一杯に身に付けていた財産だったのである。

其れを、皆が、何かの間違いで、置き忘れてしまっていたのだ。
其れを、スーリアさんが、皆に思い出させてくだされているのだ。

私に与えられた任務は「道化師」である。道化とは、「道・タオ」を体得した者が、その道を笑いにして、他人に伝える事である。

「道・タオ」を説いた老子の言葉にも、「他人に　笑われる生き方こそ　道を体得した者と言えよう」と有る。
道化とは、男の役目であり、其処には、道の要素がなければならないが、女性のそれは、母なる優しさの笑顔で良いのだろう。

２０日後に催されるスーリアサロンは、スーリアさんの究極の笑顔が見られる事だろう。私も、其れが楽しみである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１４年１月１９日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

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