自適随筆

私の思考だけで書いた文集

2000/6/4

　　　　　　道とは

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１２・６・４
一　道の定義は　歩く所の意味である。
人が歩き出す為には、目的及び方向が、定まらなければ成らない。
目的や、方向を決めないで、歩くのは迷である。
同じ方向や、目的を持った人が、歩き回を重ねると、其処が道となる。

一　道・衜の漢字は、衜「行＋首」の組み合わせで、字義は、正しいすじみち。人が守り行うべき正しい道理。である。

一　道は　人々の進む指針である。
道に従い、道を守る人を有徳の人・聖人と言う。
徳とは、行く事が真っ直ぐで、天に通じるの意味である。
中国の老子は、其れを道徳と定義した。

一　道とは　公の働きを言う。
道を実行する者は、私欲や私心を治め、天・神の働きを支える役目をする、無為の真人である。

一　道の人とは、信頼に足る人の事である。
頼れる人と言うのは、道に通じ人々の心を支え安心させ、自由にし、幸を与える者の事である。

一道を実行する者が、一人在れば、天地は安定する。
道とは、天の働きであるから、道を体した人在れば、人民は救われ、天地の道は安定する。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１２年６月４日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

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2000/6/3

「塩と砂糖」　　生活

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沢庵和尚の墓

　　　　塩と砂糖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１２・６・３

人間の働きに、「知恵を出すか　汗を出すか」との言い方が有る。

労働者は、汗を多く出すので、塩分を補給しなければならない。
其れが、塩気が無いと、仕事が出来ないと言われる由縁である。
だから昔の労働者は、１０時と午後３時の休憩時間に、漬物をよく食べていた。

現在は、機械が発達したので、力仕事が少なく成り、あまり汗をかかないので、砂糖入りのジュースや、甘いお菓子類がお八つとして増えている。

一方「知恵を出す」の方は、脳を使うので甘いものが欲しくなる。
其れは、脳のエネルギーには糖質が必要とされるからと言われている。

特に、コンピューターに一日中しがみ付いている人達は、その様である。
夜遅くまで、受験勉強をしている子供達が、夜ケーキを食べるのも、このような理由が有るのかも知れない。

「禅」の世界から始まった茶道でも、お菓子が付き物で、沢庵が出るとは聞いた事がない。沢庵とは、「沢庵禅師」が考えたものだと伝えられているから、沢庵和尚は自分で作務をしていたのだろう。

茶道の、祖師と云われる千利休は、商売人で労働者ではない。
信長や、秀吉に仕えて気苦労が多かったのだろうか。
それとも、後の人々のストレスが増し、甘いものを取り入れたのだろうか。

現代は、砂糖の取り過ぎが問題に成っている。
普通のジュース一本だけで、一日分の糖分は足りるそうだ。

是だけ、子供達がジュースを欲しがるのは、子供達がストレスを受け過ぎている事の、証しなのだろうか。
塩分も、汗をかくほどの労働をしない人が、酒を飲みながら摂るので、これも問題と成っている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１２年６月３日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

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2000/6/3

「言葉に置き換える」　　言葉・文字に付いて

　　　　言葉に置き換える　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１２・６・３

「ことば」とは、事を起こす場の意味もあるだろう。
言葉とは「事を起こすもの」とも言えるし「起きたことの説明」とも言える。

日本語には、「モノを言う」との言い方も有る。
どちらかと言えば、「モノを言う」の方が日本語らしいのではないか。

動詞にしても、ある物が動かなければ、その言葉は無いし、名詞にしても物がなければ名付けようがない。

言葉とは、物を、音に置き換えたものと言えるのではないか。

そして、言葉が無ければ、考える事が出来ないので、心とは、言葉に拠って生れているものと言えるだろう。

神のはたらきも、人間が「神」と言う言葉がなければ、考えられないので、仕方なく名付けたものであり、本来は、神と名付けてもいけないものなのだろう。

「神」の漢字は、「示＋申」の組み合わせで「示」は祭壇の形で、「申」は雷のイナビカリの形で電気の事である。
其れは、「台を置いて　その前で祈り　メッセージを受け取る。」の意味だから、神そのものが、其処に在るわけではない。

日本語のカミは、「上方」の文字の方が合っているだろう。

「神・シン」【解字】「示＋申」の組み合わせ。音符の「申」は、いなびかりの象形で、天の神の意味。示を付し、一般に、かみの意味を表す。
【字義】①かみ。㋐天の神。宇宙萬物の主催者。←祇。「天神地祇」㋑かみの総称。②たましい。霊魂。③こころ。精神。④霊妙ではかり知れない働き。理性でははかり知れない不思議な働き。⑤きわめて尊くて、侵すことのできないこと。「神聖」　　　　　　　漢語林

天津神の言い方は、「津」が接続語の「乃・の」用い方だから「天の神」となり、天に何かが存在して、知らせて来る事が意識されている。

言葉に置き換えると、受け取り方が、様々になってくる。

長野の、諏訪神社の「諏訪」の字が「言＋取」と「言+方」で、「言の取り方」となっているのが面白い。
諏訪神社の御柱は、神の示が柱と変わり、柱で申を受け取るとの考え方であろう。

世界中の言葉は、その言葉の語源に遡ると、それなりの意味を持っている。
その意味を知るとき、人の昔の記憶が甦ってくる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１２年６月３日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

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2000/6/3

「蘇る」　　霊界に付いて

　　　　蘇る

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１２・６・３

九州の地名に、熊本があるが、九州には「熊蘇・くまそ」と言う人々が住んでいたと云われている。

「クマソ」とは、「クマの本・素」に住んで居ると考えると、アイヌ言葉の「クマ」は山の神の意味だから、クマとは火の山、阿蘇山の本に住んだ人達の言葉となる。

言葉は、過去の記憶を取り戻すのに、一番の手掛りである。
「よみがえる」とは、この事の意味ではないのだろうか。

古代の人々にとって「死」とは黄泉に帰ることだった。
そして、「神」とは霊魂の事であり、自分達の先祖はいつも霊魂として、身の回りに住んで居るものだったのである。

だから黄泉・よみとは、何時も身近に存在し、蘇えって来るものであった。
その、身近な霊に、供養物を捧げることが、宗教の原点である。

権力体制が確立すると、一番強大な勢力の先祖を、拝まされる様に成ってしまったのである。其れが、現在の宗教界である。

本来は、自分達の部族が落ち着いた場所を「部落」と云い、そこに氏神として先祖霊を祀り、その社が「産土神」と呼ばれ、鎮守森として残って来たのである。

いま問題なのは、自分の先祖霊よりも、外国生れの霊を頼みにする事である。その為に、先祖霊が蘇えろうとしても、自分の子孫が、相手をしてくれないので、力が出せないでいる。

本来「ひと」の意味は「先祖の霊が　生まれ変わって来る」のことで、「霊留・ひ　とどまる」」でないと、用を得ないのである。
「天津日継のスメラ命」とは、其の事の一つの伝統である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１２年６月３日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

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2000/6/2

「存在」　　文化

　　　　存在
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１２・６・２

「存在・ソンザイ」とは、「現実にあるもの」「実在するもの」との意味だが、「神の存在」と言うと、殆どの人が、現実感を持てないのではないだろうか。

「捉える」の漢字が「手＋足」だから、とらえられる物は「手と足で確かめられる物」と言う事になる。

小さな子供たちに、神様を教えても、何の事だか解らなくて、神社に連れて行けば「社・やしろ」が神であり、お寺に連れて行って仏像を見せれば、「仏像」が仏だと想うだろう。

処が、其れは、大人に成っても同じ状態が続いていて、一生、神社の建物や仏像を拝んでいる。

老子や、釈迦は、「そんな事など止めなさい。その行為を止めないと、神とは会えない。」と訓えているのにも関わらずである。

此の、人間の無知は、一体何処から来ているのだろうか。
長い間の習慣が、遺伝子にまで染み込んでいるのだろうか。
そうではない筈である。

大人が、子供に教えなければ、百年も経たずに消えてしまうはずである。
其れは、簡単な事なのだ。

では、どうして其れが、何百年も続けられているのだろうか。

その理由は、人間の脳は、物に対して、反応する仕組みになっているので、物が無ければ、意識の組み立てが出来ないからである。

其の為に、お寺の仏像や、神社の鏡などが造られて、対象物とされているのである。
神の存在が、直接実感出来ない為に、神の説明に物を使っているのである。
その長い習慣が、物自体を神としてしまったのだ。

真実の存在は「目に見えないもの」である理を、しっかりと認識し、その上で目に見える物の世界は、神の存在の証だと覚え、その事を実行して、子供達に教えて行くべきである。

子供が、産れて来る事実こそ、一番の存在の証しなのだから。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１２年６月２日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

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2000/6/2

「あそび・游・遊」　　文化

　　　あそび・游・遊

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１２・６・２

「あそび」とは、仕事と異なって、自分の好きな時間と、体の動きを伴った行動と言えるのではないだろうか。

人間にとって、楽しい事は、体に深く記憶される。
だから、子供の頃の「あそび」が一番記憶に残ってしまう事になる。

「游・ユウ」の漢字は、「子供が　吹流しの旗のように　自由に　川で泳ぐ」という意味である。
人生の一番の基本、方法、方向は、子供の頃の学習にあると言って良い。

「学習」とは、「学（まなぶ）」「習（ならう）」で「まなぶ」も「まねる」から来ていると言われている。
子供の頃、親に色々な事を習い、年上の子供達と遊ぶ事によって見習い、また学校に行く様になって読み書きを習い、次第に社会人と成って行く。

社会が異なっていれば、習うことも異なっている。
それが、文化の違いと成って現れるのである。

「習・シュウ」の漢字は「羽＋白」の組み合わせで、字義は「巣の中にいる　未だ何も知らない真白な雛鳥が　親の羽ばたきをまねて覚える。」との意味らしい。

そして「学・ガク」は、旧字が「學」で「子＋家＋交＋両手」の組み合わせで出来ており、字義は「家の内に居る子供に交わる　教えてくれる人の両手」となる。
「学」は「人の手」が「習」は「親鳥の手」が関係しているとの事で、両方とも「手」だと言う事になる。

そして、「伝える」の旧字が「傳」で、字義は「人が車のようにクルクル　次々に手から手に伝える」である。
だから、日本語の「手伝う」とは、「手仕事を　伝えて行く　手の方法」と言う事になる。

此れから考えると、現代の社会は手伝う事ではなく、ただ理屈というか、知識だけを伝えるだけで、実際の体験を伝えていない事になる。

私達が、子供の頃（昭和３０年代頃まで）は、女の子はママごと遊びで、「ママ（お母さん）」のまねごとで、料理や赤ちゃんの世話の作業を見覚え、男の子達はナイフで笛や釣竿など、色々な物を作って遊んでいた。

漢字の「作・サク」は「人＋木・手・刃」の組み合わせで、字義は「人が　枝を刃物で削る」の象形文字である。

世界中で、自然の中で生活する男性は、ほとんどと言って良いほど、刃物を大切にしている。

学校が出来て、ペンや筆を手にするまでは、男の子は刃物の使い方が、一番重要な事であったのだ。
古代社会では、刃物一つで家を造ったり、食器を作ったり、竹を編んだりして、生活に必要な物を作っていたのである。

子供の頃から、ナイフを使ったり、母親の真似をしたりする事は、遊びであるけれども、大人になる為の、大事な準備なのである。

人間は、両手を使う事で、脳の前頭葉が発達すると云われている。
だからこそ、「あの手　この手を考える」とかの言葉が生まれたのだろう。

子供の時代に、大事なのは、自分の手足を使う事で、言葉との繋がりを確かめ、増やしていく日常生活である。

社会とは、その為の環境や、条件を整える事が役割であり、それが、「教・育（おしえ・はぐくむ）」の本来の意味である。

今年（平成１２年）に入って、世界中で１６歳・１７歳の子供達の犯罪が増えているが、これも本人の罪ではなく、社会条件に因るものである。

幼稚園から、机に座っての文字の学習では、本来のまなびの道から外れてしまうのは、当然の理・ことと言えよう。

もう一度、人間の教育、おしえる側と、まなぶ側の成り立ちを、考えるべき時に来ているのではないだろうか。

漢字の「捉える」は「手」と「足」で出来ている。
子供の時の「あそび」が人生にとって、どれだけ大事かを、痛切に感じるこの頃である。

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「遊・ユウ・あそぶ」【解字】形声。「辶（辵）＋斿」
【字義】①あそぶ。㋐たわむれる。あそびたのしむ。「遊戯」㋑気ままに楽しむ。野山などを気ままに歩きまわる。「遊歩」㋒家をはなれて他郷に行く。修学や仕官などのために他国に行く。「遊子」「遊学」㋓落ち着き所がなくぶらぶらする。官職・職業などにつかず、ひまでいる。「遊魂」「遊民」㋔交わる。つきあう。「交遊」㋕あちこちめぐって説く。説きまわる。「遊説」②あそび。③ともだち。友人。朋友。④おとこだて。「遊侠」５＝游。㋐泳ぐ。「遊泳」㋑うかぶ。「浮遊」国語　①あそばす。おこなう。するなどの敬語。②あそび。すさぶ。㋐邦楽の古語。音楽が遊びのおもなものであったという。㋑酒色の楽しみ。
　　　　　漢語林より

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１２年６月２日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

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2000/6/2

「見える物と　見えないもの」　　神の存在

　　　見える物と　見えないもの

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１２・６・２

「神様」と呼ばれているものは、「目に　直接　見えないものの事」で、目に見える物は神ではない。
神社や、お寺に祀られている物は、どんなモノであっても物である。

そして、名前が付いている物は、全て、物としての表現だから、神ではない。

神とは、働きの事であって、目に見えるものではない。
「仏・ブッダ」も、宇宙の働きに目覚めた人間の事であって、神ではないし、過去に生きて居た人物を、神として祀っているが、此れも霊魂であって神ではないのである。

言葉とは、最初に、物に名前を付ける事から始まっている。
次に、名付けた「物」や「者」を、動かしたり、動いたりする事に意味を与えて、それが言葉となった。

言葉が無かった時代は、神と共に、意識がはたらいていたが、言葉が段々と増えた事によって、人の意識は言葉に振り回されて、神のはたらきから外れてしまったのである。

現在の宗教は、殆どは、人間が創り出した言葉を使用する事で、神に近付いて行こうとしているが、誰も成功していない。
其れは当然の事で、言葉を使う時は、自分の思考を動かしているので、自分の自我意識に過ぎないからである。

この理は、中国の老子も、インドの釈迦も云っているし、日本の神社の禊ぎ祓いの儀式も、其の事の為に存在する。

現在の世の中は、教育が進んで、皆が言葉によるコミュニケーションを執っているので、美しい言葉や優しい言葉に会うと、本質は違っていても、受け入れてしまう。

言葉が少なかった時代の様に、顔の表情や目の動きから、本質を読み取ろうとする事をしなくなっている。
本質を見ようとする人が居なくなると、どう成るか、それを現代の世の中が示している。

宗教家は、詐欺師ばかりとなり、商業界は、本当は必要ない物を、平気で売り付けるようになった。

農家も、体に悪いものを生産し、子供達の命を脅かしている。
弁護土は、揉め事が増える事を望み、医者は病人を増やす事を考えている。

多くの人々が、金を中心に考え、物を判断基準に使っている。
神仏でさえ、金儲けの為の対象でしかないのである。

「神のはたらき」、老子の云う「道」を、維も護らなく成った時、神ははたらきを止める。
神のはたらきが止った時、この世の全てのものは、存在の意味を失い消えてしまうのだ。

それが、釈迦牟尼佛の謂った「色即是空」の世界である。

世の中は、Ⅰ．Tやゲーム機の普及で、益々人間の意識を遠くへ運び去っている。

一人でも、早く目覚めなければ人類には、未来はない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１２年６月２日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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