泰遼院の念仏道場

「仏教は宗教でなく哲学である」が当山の基本スタンスです。そのことをまず説明します。

キリスト教やイスラム教では絶対者としての万能の神がまず居て、宇宙を作り地球を作ったと説いていますが、仏教ではそんな存在を説きません。生まれた子供が大人になり、やがて歳をとって老人になってこの世を去る。夜の次に朝が来る。玉ネギきざみゃそりゃ泣ける。───そんな当たり前の現象の総称を「真理」と呼び、真理を仮に分かりやすく擬人化したものが仏です。仏とはデウスやアラーのようなパーソナリティではなく、純粋な概念です。したがって、仏は確実に実在します。だってもし、仏がいない（＝真理が存在しない）というのなら、８０歳のお婆さんが次の日に３歳の子供になったり、夜の次にまた夜が来たり、雪の日にセミが鳴くなんてメチャクチャなことが起きるはずじゃないですか。

仏教の原点は真理、すなわち「日常が日常であること」に感謝して正しく努力しながら生きよ、というのが全てです。そこにカルトなど入り込む余地はありません。科学的な目で見てもおかしなことは何一つ釈迦は説いてないのです。だから、あれを信じないと地獄に落ちるとか、そういうことを言ってる宗教は全部インチキだと思ったら良いんです。釈迦はそんなこと絶対に言っていませんから。
真の仏教とは科学と矛盾するものではありません。より大きな立場から科学をも包括するものです。

私は真宗門徒だが日本神道も好きである（戦前戦中に盛んだった天皇崇拝の国家神道とは別物）。古事記なんてたまらなく好きだ。神話の話をしても良いのなら、私は木花咲耶姫（浅間神社の祭神。かぐや姫は実はこの女神のことという説もある）の子孫ということにもなっている。

だがしかし、けれどもしかし、とはいえそのくせ、神道好きの私が浄土真宗の門徒なのだ。浄土真宗は「弥陀一仏」が鉄則。阿弥陀如来以外のいかなる仏菩薩・神々をも礼拝しないのである。もっとも、このことは矛盾はしない。仏教は神道をも包括するものだからだ。蓮如上人も御文でそれを述べている。

真宗の解釈からいうと、神々は阿弥陀如来の家来、もしくは分身である。だから阿弥陀如来を礼拝すればそれはすなわち全ての神々を拝んだことになる。もっと私らしく哲学仏教的にいうと、仏とは宇宙の全てを擬人化したものであり、山も川も火も水も宇宙の一部だから、当然山の神も川の神も火の神も水の神も…その他もろもろ全ての神が阿弥陀如来の一部であり分身であるということは明白だと思う。

「阿弥陀如来を信仰する念仏者が神社へお参りしても良いでしょうか」という質問に法然上人は「さしつかえありません」と答えた。それは上のような理論によるものだと思う。だから私は神社に平気で行くが、拍手は打たず（それは親鸞聖人が戒めている）、合掌したまま心中で「南無阿弥陀仏」とだけ言っている。神社の神を拝んでいるのではなく、その神の向こうにいる阿弥陀如来を拝んでいる。

大乗非仏説とは、「大乗仏教は釈迦の説いた教えではなく後世誰かが作ったもので、上座部仏教（古くは小乗といわれた。自分自身が出家して修行をして悟りを開かなきゃダメという宗派。タイなどで盛ん）のみが本当の釈迦の教え」という説である。その根拠として、大乗経典のほとんどは釈迦の涅槃後数百年後に作られたものだからという。

実はこの説は重大な歴史考証を見落としている。古代インドにあっては宗教の奥義は文字に書いてはダメで、口伝によってのみ伝えるという風習があった。したがって、釈迦の涅槃後すぐに大乗経典が作られなかったのはむしろ大乗が真の釈迦の言葉であるという証拠にさえなりうるかもしれない。数百年もの間の口伝では伝言ゲームのごとく内容が変質していないかという心配をされる方もあろうが、それも杞憂だと思う。大勢の人が伝えてきた内容はたった数百年でそんなに変わるものじゃない。でなきゃ歴史というものが成り立たない。

臨終の床にある法然上人（浄土宗開祖）が最後に書き残した遺言状ともいうべき一枚起請文。私はこれを見る度に２つの想いが必ず湧く。

１つは、我が浄土真宗では何故これほど簡潔明瞭な教えの結晶ともいうべき名文を読まないのかということ。親鸞聖人は法然上人の弟子であり、浄土真宗でも法然上人を元祖（げんそ）と仰いでいるのに。

２つ目は、「滅後の邪義をふせがんがために」という一文の哀しさ。偉大な開祖が亡くなれば残された弟子たちが見解の相違により袂を分かち、いくつもの宗派に分かれるのは珍しくない。釈迦にせよキリストにせよムハンマドにせよそれを防ぐことは出来なかった。法然上人はそれを警戒したのだろう。しかし、法然教団もいくつもに分かれた。浄土宗のメジャーは鎮西派（知恩院）だが西山派、西山深草派、西山禅林寺派もある。無論浄土真宗も分かれた法然教団のカケラのひとつ。その浄土真宗も10以上に分かれていて…。
まあそのいずれも「邪義」とは言えないし、どれかひとつのみを正解としようという考えも良くない。「真実はいつもひとつ」と思ってはいけないのだ。真理と正義は多元的に存在する。

台遼院…「台」は征夷大将軍を意味する文字で（ちなみに天皇は「叡」）、要は家康好きをにじませてみたんだけど、読みようによっては「蓮の台まで遼かに遠い」と読めないこともない。これは真宗の教義には合わない。「台」を音の同じ「泰」に改めたいと思う。「遼かに末永く安泰」なら意味もまことにめでたい。

「門徒物知らず」という言葉がある。元々は悪口である。門徒とは元来は仏教徒全般を指すが、日本では普通は浄土真宗の信徒を指す。悪口ではあるが、その「物知らず」ぶりを誇りにしている真宗門徒も多い。私もその一人だが。

ではなぜ「物知らず」と呼ばれるに至ったか。理由は、他の宗旨では当たり前のように必ずやっていることを浄土真宗ではやらないからだ。ちょっと思いつくだけ並べてみよう。
�@位牌を飾らない
�Aお盆に行事をしない（地方によって例外はあるかも）
�B葬式の時の清め塩などを使わない

他にも御守を持たない、占いや祈祷をしない、大安・仏滅などを気にしない等いろいろあるが、特にこの３ヵ条を選んだのは仏教への世間の誤解をよく反映していると思うからだ。

声を大にして言いたい。
仏教は先祖や死者を供養するための宗教ではありません。自分がどう生きるかを考えるものです。
その証拠に釈迦には墓が無いし、釈迦自身、熱心に供養をすれば死者が浮かばれるというような思想に対して「石が水に沈んだ後でどんなに祈ったところで浮かんでくるはずがないではないか」と言っている。

ではなぜ仏教が先祖供養の宗教に変質してしまったか。これはインドで生まれた仏教が日本に伝わる過程で中国の儒教（先祖崇拝色が強い）の要素と混じり合ってしまったためである。位牌というのもここで取り入れられた。つまり、位牌は本来の仏教と関係がない。
葬式の清め塩はそれとはちょっと違って、死を穢れと見なす日本神道の影響による。本来の仏教では死を穢れとは見なさず、受け入れるのみ。そもそも遺体を穢れたものと見なすことは死者や遺族に対して失礼ではないか。

チベット人は日本の家で仏壇の近くにお爺ちゃんやお婆ちゃんの写真が飾ってあるのを見ると理解ができないそうである。仏壇に向かって「お爺ちゃん…」とか話し掛けたりするのも本来の仏教からみると的外れ（ただ、そこまで言うのは野暮で酷かもしれない）。

親鸞聖人は「父母の孝養のためとて、一返にても念仏申したること、いまだ候はず。」とはっきり言った。父母の冥福を祈るために念仏を唱えたことは一回もないのである。仏教がそういうものではないことを聖人はよく知っていたのだ。

無限の時間＋無限の空間＝？


答えは「宇宙」です。
ところで、我々の崇める阿弥陀仏というのは、実はこれなのです。

そもそも「阿弥陀」とはどういう意味でしょう？「阿弥陀仏」は古代インドのサンスクリット語の「アミターユス・ブッダ」または「アミターバ・ブッダ」の音写です。「アミターユス」とは無限の寿命、「アミターバ」とは無限の光。すなわち、阿弥陀仏とは無限の寿命を持ち、放つ光は無限にどこまでも届く。そういう仏だと経典では説明されています。

ここで冒頭の足し算に戻ります。「無限の寿命」とは「無限の時間」である。「どこまでも届く光」とは「無限の空間」を表す。すなわち阿弥陀如来とは足し算の答えである宇宙そのものなのです。それではありがたみがない、というのなら、宇宙の真理と言い換えてもいいでしょう。皆さんがお寺やお仏壇で見る阿弥陀仏の像は、「宇宙の真理」では漠然とし過ぎていてピンと来ないから、実在した人物である釈迦をモデルに擬人化したものなのです。

ちなみに「南無阿弥陀仏」は「ナマス・アミターユス（アミターバ）・ブッダ」の音写です。「ナマス」は「信じる、付いていく」の意味。インドでは現在でも「こんにちは」を「ナマス・テ」と言いますね。あの「ナマス」です。

昨日サシで飲んだ人から聞かれた。「なんでそんなに仏教が好きなの？」

多分、私の本音の部分では、仏教のオシャレさが好きなんだと思う。ネックレスや指輪等より、私には仏具の方がオシャレでかっこよく思える。数珠なんかだと素材だの房の色・形だの自分であれこれ悩んで決めるのも楽しい。
手前味噌かもしれないが、こういう感覚で仏教を楽しむ人が増えれば仏教は再び繁盛するのではないか。カタイものだと決め付けず、気楽に楽しむ。そんな「カジュアル仏教」を提案したい。

鉄刀木──「たがやさん」と読む。ノコギリでも切るのが難しいほどに硬いマメ科の木。黒檀・紫檀と並んで３大唐木と呼ばれる。

こちらのお店に注文して鉄刀木の数珠を作ってもらった（以前計画した鹿の角は、すが多いという素材の性質上断念した）。
ご主人を質問責めにし、いろいろわがままを言ったおかげで期待通りの素晴らしいものが来た。質問にもご主人は丁寧に答えてくださり、しかもこれだけの品をわずか２千円程で作って頂いた。HPを見れば分かるが、この店は説明が分かりやすく、正直でゴマカシがない。だからお任せする気になった。

仕上がった念珠。鉄刀木の持ち味である独特の木目が美しい。

紐房は薄緑と薄紫の２色編みにした。日本古来の重ね合せのパターンのうち、「葵」と呼ばれる色の組み合せ。
仏法の法具に「刀」という武器の名が入っていることにも少々難を感じはしたが、「刀を念珠に変える」という世界平和への祈りを込めて（大袈裟）、またかつてそれを達成して平和な日本を作った家康公への思いも込めて鉄刀木にした。
以上、材質といい房の色といい尊敬する家康公への思い入れを密かに盛り込んだものとした。

唐土我朝にもろもろの智者達の沙汰し申さるる観念の念にもあらず。
又学問をして念のこころを悟りて申す念仏にもあらず。
ただ往生極楽のためには、南無阿弥陀仏と申して、うたがいなく往生するぞと思い取りて申す外には別の仔細候わず。
ただし三心四修と申すことの候うは、皆決定して南無阿弥陀仏にて往生するぞと思ううちにこもり候うなり。
この外に奥ふかき事を存ぜば、二尊のあわれみにはずれ、本願にもれ候うべし。
念仏を信ぜん人は、たとい一代の法をよくよく学すとも、一文不知の愚鈍の身になして、尼入道の無智のともがらに同じうして、智者のふるまいをせずしてただ一向に念仏すべし。
証の為に両手印をもってす。
浄土宗の安心起行この一紙に至極せり。源空が所存、この外に全く別義を存ぜず、滅後の邪義をふせがんがために所存をしるし畢んぬ。

建暦二年正月二十三日　大師在御判