無精庵風土記

　小生は以前、「閑古鳥が鳴く！」と題した駄文を書いたことがある。
　まさに駄文ではあるが、一応は語源探索の試みでもある。
　書いたのは、「04/10/18」で、翌日付けのメルマガにて公表した。
　その上で、「2005/1/23」に本ブログにアップしている。

　ところで、小生には全く意外なことに、ある知人から、これは自分を揶揄しているのではないかというクレームが付いた。
　当てこすりではないかというのだ。
　小生は後日、本文を読み返してみたが、どう読んでみても、知人をにおわすような部分は見当たらない。
　そもそも、この一文に限らず、小生はその知人を脳裏に浮かべてあてこするような形で何かを書いたことなど、記憶する限りない。
　小生が仮に当てこすりとか批判とか揶揄をするとしたら、それは、身近な人物ではなく、誰もが知る権力者や権威のある人物や団体・事件などに限られる。
　ネットで知り合い同士が遣り合うのは、褒めあう場合でも、ちょっと見苦しい。必要最小限に抑えておかないと、やりにくくなるのは必定のように思える。
　
　というわけで、知人のクレームは全く、見当違いも甚だしいわけである。
　
　さて、「閑古鳥が鳴く！」には余聞というか補遺めいた小文を綴ってあったことに、今日、気がついた。
　誠に、恥ずかしい限りだ。
「04/11/22」付けのメルマガにて公表済みだったのである。また忘れてしまわないうちに、別頁に載せておく。

●１．以下は、「医心方巻30」からの転記：


【蘖米】（30-9ab）

以下担当：高田、01/10/12　　　　　　　　
〔訓読〕
　本草に云く。味苦、毒無し。寒中を主どり、気を下し、熱を除く。
　陶景注に云く。此れは是れ、米を以て蘖(薛＋子)と為すのみ。別の米名に非らざる也。その米を末にし、脂に和して面に傅くれば、亦た皮膚をして悦沢せしむ。

　蘇敬注に云く。蘖(薛＋子)は生うる。之を理するを以て名ずけざるなり。皆な当に可生の物を以て之を為すべし。陶は称わく、米を以て蘖(薛＋子)と為す、と。其の米、豈に更に能く生ぜん。

　崔禹が云く。味、少しく苦く、冷、毒無し。気を下し、熱を去る。乳と合わせ粥と作し、之を食せば面色を益し、年を延ぶ。

　和名、以称乃毛也之。

〔現代語訳〕
　『(新修)本草』にこうある。味は苦く、毒はない。中の冷えを治し、気をおろし、熱を除く。

　陶弘景注にこうある。これは米から作ったモヤシにすぎず、特別な米の名ではない。その米(もやし以外の胚珠部分)を粉末にし、脂と混ぜて顔に塗ると、皮膚をつやつやにする。

　蘇敬注にこうある、もやしというのは自然に生える物であり、加工した物についての名ではない。芽生える物は皆もやしをつくるのだ。陶弘景は米からもやしを作ると言うが、その米がどうしてまた芽吹くことができようか。

　『崔禹錫食経』にこうある。味は少し苦く、冷し、毒はない。気を下ろし、熱を除く。乳にまぜて粥にして食べると顔色がよくなり、長生きする。

　蘖米の和名はイネノモヤシ。



●２．以下は、「唐慎微『證類本草』大豆・赤小豆〜」からの転記。


以下担当：久保輝幸、03/6/12
【釈読】
　唐本注云。以大豆為芽{薛+木}、生便乾之。名為黄巻。用亦服食。
　食療云。巻{薛+木}長五分者、破婦人悪血良。

　食医心鏡。理久風湿痺、筋攣、膝痛。除五蔵胃気結聚、益気、止毒。去黒痣、面{黒+干}(1)、潤皮毛。宜取大豆黄巻一升、熬令香、為末。空心、暖酒下一匙。

(1)大観本草、{皮+干}に作る。

【訓読】
　唐本注に云う。大豆を以て芽{薛+米}(1)を為し、生ずれば便ち之を乾す。名づけて黄巻と為す。亦た服食(2)に用いる。

　食療に云う。巻{薛+米}の長きこと五分なる者、婦人の悪血(3)を破るに良し。

　食医心鏡。久しき風湿痺、筋攣、膝痛を理す。五蔵の胃気(4)、結聚するを除き、気を益し、毒を止む。黒痣、面{黒+干}を去り、皮毛を潤す。宜しく大豆黄巻一升を取り、熬りて香せしめ、末と為す。空心(5)に、暖酒にて一匙を下す。

(1){薛+米}：{山+(薛-艸)+米}に同じ。『字彙』「{山+(薛-艸)+米}、今{薛+米}と作る」(『大漢和』9:931)。{山+(薛-艸)+米}：１.もやし、２．かうぢ、３．かける。芽が種子を破つて出る。(『大漢和』8:930)。芽{薛+米}：めばえ。(『大漢和』9:561)

(2)服食：１．衣服と飲食　２．食物や薬を服用する。のむ。くふ。伏食。３．道家の養生法。丹薬を服用すること。(『大漢和』5:1041)

(3)悪血：{(病-丙)+於}血的一種，是指溢于経脉外，積存于組織間隙的壊死血液，又叫“敗血”（{(病-丙)+於}血：是体内血液{(病-丙)+於}滞于一定処所的病症）（『中医名詞術語詞典』）

(4)胃気：１．泛指胃腸為消化功能。胃気主降，在消化功能上主要和脾気相配合。『霊枢』五味篇指出「五臓六腑皆禀気于胃」，人以胃気為本，意即消化機能在一定程度上代表病人的一般抗病能力，説明胃気在人体的特殊重要性。故在治病時，歴代医家都重視保護“胃気”，所謂：“有胃気則生，無胃気則死”，強調対腸胃機能衰弱的人在処方時要尽量避免用苦寒瀉下，有損于胃気的薬物。
２．指脉的胃気，脉以胃気為本，正常人脉象不浮不沈，不急不徐，従容和緩，節律一致，称之為有“胃気”（『中医名詞術語詞典』）

(5)空心：１．うつろになった木のしん，２．空腹(『大漢和』8:648)

【現代語訳】
　『唐本注』にこうある。大豆を発芽させて、すぐに乾燥する。これを黄巻といい、服食に用いる。

　『食療（本草）』にこうある。５分まで伸びたモヤシは、女性の古血を取り除くのによい。

　『食医心鏡』に、以下の症状の治療法がある。慢性のリウマチ、ひきつけ、膝の痛みを治し、臓腑の気のつまりを取り、気力を補い、毒を下し、ほくろ、顔のアザを去り、皮膚を潤す。黄巻１升を香りよく煎り、粉末にする。空腹時にぬる燗の酒で一匙飲む。



●３以下は、「ことばの溜め池　（２０００年）[８月１日〜８月３１日迄］」からの転記：


「蘖(もやし)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「毛部」に、

蘖(モヤシ) 米。麥。〔元亀本351�B〕＊実際は、「薛」の下は、「米」と書く。

蘖(モユル) 米。麦。〔静嘉堂本422�E〕

とある。標記語「蘖」の読み方は、元亀本が「もやし」、静嘉堂本が「もゆる」としている。その語注記は、両書とも「米・麥」という。これは、現代でも豆類・麦などの種子を水に浸し、筵に巻いて包み、日光を遮った苗床に播いて、発芽させた食材をいう。『下學集』広本『節用集』はこの語を未収載にする。『節用集』類では、天正十七年本『節用集』に、「蘖(モヤシ)」〔草木下37ウ�B〕と易林本『節用集』に、「蘖(モヤシ／ゲツ)麹−」〔食服230�B〕と見える。当代の『日葡辞書』にも、

Moyaxi.モヤシ(蘖)例，Mngui,l,mameno moyaxi．(麦，または豆の蘖)上のようにして発芽した小麦，または，大豆の芽．〔邦訳428l〕

†Moyaxi.モヤシ(蘖)例，Mnguino moyaxi．l,Moyaxi mugui. (麦の蘖．または，蘖麦)水でしめらせたあと覆いをし、芽を出させてはじけさせた大麦．〔邦訳428l〕

とある。古くは、『本草和名』に、「〓〔薩+子〕米　和名毛也之」とあり、『色葉字類抄』『類聚名義抄』にも見える語である。江戸時代の『書字考節用集』には、

蘖芽(モヤシ)米。麥。黄巻(同)大豆。〓〔豆+兼〕(同)仝∨上。藻 (同)出∨莫。〔生殖六66�@〕

で表記するとあって、標記語によって、その「もやし」の原料を厳密に区分している。すなわち、米麦の「もやし」は、「蘖芽」で表示し、大豆の「もやし」は、「黄巻」「〓〔豆+兼〕」「藻」となる。そして、静嘉堂本『運歩色葉集』の「もゆる」の読みは、その原義であり、『名語記』巻八に見える「小麦のおひいてたるをもやしとなつく。如何、もやは萌也。草木のめくみいつるを、もゆとはいへるにや」の語源に関係した訓というものである。


●４．以下は、「語彙(平成疑問かなづかひ)」からの転記：

ひこばえ【蘖】〔近16:近16〕切り株からの若芽。｢孫(ひ
　　こ)+生え｣。

ひつぢ【[禾魯]】ﾋﾂｼﾞ｢乾(ひ)+土｣。稻の切り株から再び
　　のびた芽。∞ひこばえ

　今や泣く子も黙るスマップのメンバーの一人、木村拓哉（以下、超売れっ子タレントの慣例に習い、敬称は略させてもらう）の愛称である。独特な雰囲気があって、スポーツやファッションのＣＭにもドラマにも引っ張りだこ。
　しかし、タクシードライバーの小生は、キムタクというと、どうしても最初に思い浮かぶのは、木村タクシーのこと。別に個人的に知り合いがいるわけではないが、キムタク、つまりは木村タクシーの略称と思ってしまう。職業病って奴なのだろうか。
　ただ、木村拓哉がキムタクという愛称で呼ばれるようになったのは、８年ほど前ではなかったか。小生は、彼らスマップというグループが深夜番組に登場し始めた頃から注目していた。とにかくコントをやるにしても、才能が感じられた。また、個々のメンバーに個性もある。
　そんなことを思っていたら、あっという間に全国区のタレントに。やはり輝く人（たち）は、世間が放っておかないのである。
　で、スマップが人気沸騰する中で、彼らそれぞれに愛称が冠せられるようになり、木村拓哉はキムタクと呼ばれるようになった。その時期が、小生がタクシードライバーになった頃と、大体重なるような気がして、それで、勝手ながらキムタクというと木村タクシーの略称という、世間的にはかなりマニアックな連想が働くようになったのである。
　スマップファンの皆さん、こんな勝手な連想をして、気分を害されたら、申し訳ない。繰り返すけれど、これは小生の職業病というしかないのだと思うのだ。

　さて、気がつく人は気が付くだろうが、彼らスマップのメンバーの名前は独特な連想を誘う。それは、彼らの名前が本名かどうかは、小生は知らないのだが、とにかく彼らの名前が神道ないし神社の名前や神話の神々の名前に連なっているように感じられる、そんなこれまた勝手な妄想的連想なのである。
　例えば、香取慎吾さんという人気メンバーがいる。彼の名前の香取というのは、言うまでもなく香取神宮を思い浮かべざるを得ない。そう思って、ネット検索してみたら、なんだ、やっぱり同じことを考える人はいるもんだと納得した：
「香取神宮」

　その中に香取についての説明がある。また、小生が香取に続いて採り上げようと思っていた草薙剛さんに関連する草薙の剣の話も出てくる。そう、三種の神器の中の草薙の剣である。このサイト主の書いておられるような、「「草薙」と、「香取」と、「稲垣」とをＳＭＡＰに揃えたジャニーズの陰謀説」というのは、芸能界の裏事情にも疎い小生には、なんとも言えない。

　このサイトでは触れられていないが、同じくスマップの人気メンバーでありリーダーである中居正広さんについても、古代史との関連を思わざるを得ない。　言うまでもなく、古代史において、特に日本を律令制度の整った、しかも正史を持つ国家に仕立て上げた最重要人物は、中臣鎌足を先祖とする中臣氏、つまりは藤原氏である。
　小生の勝手な連想の中では、中居というのは、中臣氏を強く意識した名前なのであって、中臣氏というのは、神と天皇とを神事の上で神意を中継ぎする立場にある人なら、中居というのは、メンバーのリーダーとして仲間の間を取り持ち、あるいは会社のトップとの仲立ちを果たす役も背負っている、そのように理解されてしまうのである。
　同じくスマップのメンバーで独特の持ち味を持つ稲垣吾郎さんについて。
　稲垣というと、有名人では、とっくの昔に故人となられているが、稲垣足穂（1900-1977）を逸することは出来ない。小生が学生時代は、彼の文学活動や作品は独特の存在感を文学の世界で有されていた。「広辞苑」を援用すると、「小説家。大阪生れ。関西学院中等部卒。前衛芸術の洗礼と宇宙・器械・少年への偏愛を基盤として、モザイク風な手法でメルヘン世界を構成。著「一千一秒物語」「少年愛の美学」など。」とある：
（　http://www2u.biglobe.ne.jp/~harvest/taruho/disc/　←は消滅？）　　あと、映画監督に稲垣浩という存在があったことを知る人も多いだろう。
（関係ないと思うけど、「稲垣」について書いている、たった今、不動産屋さんから電話があったが、その担当者の名前が稲垣だって。偶然にしては出来すぎ！）
　あるいは、中世哲学やカトリックの思想に関心があれば、稲垣良典氏を思い起こされるかもしれない。学生時代に氏の本を読んだ記憶があるが、タイトルは忘失した。何となく懐かしい名前になってしまっている。
　さて、稲垣という名前と古代史とは関連しないように思えるかもしれない。稲垣神社もあれば、豊川茜稲垣神社もあるが、ちょっと苦しい。
　実は、これまた小生の勝手な妄想的連想なのだが、稲垣というと、つい、稲荷を思い浮かべてしまうのだ。字面的にも読み方的にも近いものがあると思う。これって、苦しい？　とにかく稲荷神社というのは、由緒ある、古来よりの巨大な精力を持った神社であることは言うまでもない。

　　さてさて、小生が最後にどうしても連想が働かなかったのは、まさに冒頭で挙げた木村（拓也）さんなのである。確かに木村神社がある。しかし、それほど知名度が高いとは言い難い：

　それで苦し紛れに、キムタクと言えば、木村タクシーの略称を思うなどと書いたのだが（連想してしまうのは事実）、この木村（拓也）を何とか乗り切らない限り、スマップのメンバーの名前と古代史や神あるいは神社などとの関連を述べることは叶わない。
　だから、スマップのメンバーの名前を知った頃から、縷縷述べてきたような連想を抱いてきつつも、木村問題が今日に至るまでネックになって、敢えて語ることは控えてきたのである。
　さあ、木村をどうする。何となく見当をつけているのは、木村は八幡なのではないかという＜憶測＞である。根拠はない。
　まあ、木村については話題に出したが、拓也については出していない。一説によると、芸能界において一定の時代を託された人。白羽の矢が刺さったということ。だから託す矢で「拓哉」」というが、真偽の程を確かめられないでいる。
　誰か＜木村＞と古代史や神社、あるいは神道との関連を示唆する情報をご存知だったら、何でもいいから教えて欲しい。そうでないと、この話がいつまで経っても宙ぶらりんのままなのだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　03/09/09記 (03/09/14 up)


［ ある方から、この話題に関連して興味深い指摘を戴いた。というより、戴いていたのだが、小生の怠慢でせっかくの情報が死蔵されたままになっていたのである。
　その情報とは、まず、スマップは今はメンバーが５人だが、数年前は6人だったことに関連する。つまり、一人、スマップから外れたのである。このことは当時、小生もたまたまワイドショーを見ていたこともあり、知らなかったわけではないが、すっかり忘れていたのである。
　その今はメンバーではない彼とは、森且行のことである。彼がメンバーから脱退し、オートレースの選手になると宣言して、もう、何年になるだろう。一時は、オートレースの世界で人気がトップにもなったはずだが。
　さて、戴いた指摘の話に戻ろう。彼女が掲示板で書いてくれた情報が既に期限が尽きて、消えていた（これは一重に小生の怠慢のせいだ！）。ために、正確な文は転記できないし、小生も文の中身は忘失している。
　ただ、この「キムタクといえば」に関連して、「森」というのは、「森」であり「杜」であり「守り」でもある。つまり、まさに鎮守の森であり、神社を守る、その杜なのだと考えることができるのではないか…、そんな主旨だったと思う。ああ、あなた、情報をありがとう！　嬉しい！
　それにしても、まだ、肝腎のキムタクと神道や神社などとの関連が見出せていない。それが淋しい！　(03/12/04 補記) ］


［以上の記事は、補記も含め、ホームページに掲載していたもの。今度、ある方から貴重な情報を戴いたので、若干の追記を施した上、このブログサイトに載せることにした。
　情報を寄せてくれたのは、「のりちゃんず」サイトオーナーの「のりちゃん」で、関連情報の載るサイト（頁）は、「暮らしに役立つ、愛燦々通信 - livedoor Blog（ブログ）」の「ＳＭＡＰは神懸かり」である。
「暮らしに役立つ、愛燦々通信」サイトによると、「木村君、森君は行司ですね。行司とは、東西の力士を立ち合わせ、勝負判定に当たる者で、木村 ・ 式守の２家がある」という。
「相撲は、日本書紀にも記されている、立派な神事」なのだということを鑑みると、木村さん・森さんの両氏も神（事）に関係するのであり、これでスマップのメンバー全員が神、神道、神社、神事に関係がありそうだという小生の当初の読みが目出度く裏付けられることになる。
　情報を寄せてくれた「のりちゃん」さん、ありがとう！

　ここに恥ずかしながら、告白しておかないといけないことがある。実は、上で参照させてもらっている「香取神宮」という頁は、まさに、今回、情報を寄せてくれた「のりちゃんず」サイトの中の一頁だったのです。
　迂闊！

　さて、最後に念のために断っておくが、スマップ誕生の裏舞台を知るはずもなく、小生の読みは、あくまで憶測の域を出ないことは、言うまでもない。（05/09/23 本稿アップ時追記）］

［何故か、サンバレポート（やタクシー・オートバイ、そして富山）のブログである、「無精庵越中節」のマイページが昨日から開かない。よって編集作業などもできないでいる。また、以前はサンバエッセイなどを載せていた季語随筆ブログ「無精庵徒然草」は、容量を既に６割方、使い切っている。なので、今回は異例だが、「駄文・駄洒落・語源探索の殿堂！を目指すサイト？！」である、本サイト「無精庵風土記」にレポートを載せることにする。］

　








↑アブリアーラ／マハラジャ（Abre ala）［コンセプト］インドの王様と侍女たち。


　昨日、土曜日は浅草でサンバカーニバルがあった。正式名称は、「第25回あさくさサンバカーニバル」である。
　例年、前夜祭があって、今年は「踊って・見ようよ☆サンバ」ということで催されたようだが、参加や見物をしたことがない。小生は、ただの怠慢で観に行かないのだが、サンバカーニバル出場者となると、カーニバルの準備などで到底、前夜祭どころではないようだ。
　さて、小生は、「馬橋パレード（１５…もうすぐ浅草）」でも書いたように、「ちなみに、小生は一昨年、浅草サンバカーニバルへ追っ駆けしている方たちの勇姿を見よう、画像に収めようと、勇んで見物に行ったが、とんでもなかった。普通の商店街でのパレードとは雲泥の際の規模、観客の数！　まるで写真が撮れず、ダンサーの姿も拝めず、意気消沈して帰ったのだった。で、翌年、つまり昨年はアレゴリア（山車）を押すスタッフに。どうせ見えないのなら、雰囲気だけでも味わおうということだった。さて、今年は？！」ということで、今年もアレゴリア（山車）を押すスタッフとして参加。










↑アレゴリア（Alegoria）カレーをほおばる少年。幸福の時。


　勝手に応援し追っ駆けしている我がチーム・リベルダージ（G.R.E.S.LIBERDADE）の浅草での晴れ舞台なのだから、このイベントこそ観たいし、写真に収めたいけれど、断念。ひたすら雰囲気を味わうのみだった。
　ただ、雰囲気に過ぎないとはいえ、我がチームと同じコース上に居るわけで、気分はギャラリーとはまるで違う。興奮度が上がる。山車を押す小生などを観客が観ているはずもないけれど、でも、観客の視線の端っこには引っ掛かってしまっているはず。
　なんだか、ごめんなさいである。

　肝心の小生が携わった作業というのは、上記したようにアレゴリア（山車）押し作業。ただ、昨年はスタッフ用のグレイのＴシャツを支給され、着用しての参加だったが、今年は、チーム始まって以来、初めてのことらしいが、山車押しスタッフにも、衣裳が支給された。
　無論、実際に踊ったり演奏したりされる方たちほどに手の込んだものではないが、小生が被った帽子やネッカチーフなど、手作り。ちなみに、小生が押した山車は船（大航海時代の帆船。イギリス海軍をイメージしているらしい）で、衣裳もその乗組員（船乗り）を髣髴（？）とさせるもの。
　衣裳の上の部分はチームで用意してくれるとして、ズボンは白かベージュ（あるいは短パン）、靴はできればデッキシューズを、とのことだった。
　ズボンはあるとして、デッキシューズなど所有していないので（その前にデッキシューズって何？）、木曜日、靴屋さんへ。「デッキシューズ、ありますか」と聞いて、出されたシューズを見て、なんだ、これって昔、ズックって呼んでいた奴じゃない！
　下ろしたてのズック、もとい、デッキシューズを履くって、中学生以来じゃなかろうか。なんだか、新鮮な気分！

　山車は全部で３種類あって、一つはマハラジャアプリアーラ、次が「船とイギリス人」（実際に船の上に船長の格好をしたイギリス人が乗り演技をする）、次が本格的なもので、また、評判もかなり良かった「カレー坊やのアレゴリア」（ここには美女が数人ほど乗って沿道の観客にアピールする）。

　小生は、昨年、山車押しを経験したことがあるということで、今年は山車押し４人のチームのリーダーに。
　大切なのは、数々のアーラ（マハラジャ、インドの美女軍団、スパイスを積むアーラ、牛のアーラなどなど）があり、一つのチームがまさに長蛇の列を成すわけで、その列が間延びしないよう、前後の間隔を適度に保つのが注意点。
　時々、山車の前に立ち、山車を先導したりした。
　我が勇姿を見せられなくて、残念である？！



　←　→　山車／船とイギリス人　［コンセプト］イギリス海軍もカレーをとても好んで食べていた。これによって日本にカレーがもたらされることになる。（パレード前半のPA車を兼任）




　小生は、アレゴリア（山車）スタッフということで、時間的に余裕もあったので、ミーティングの場所に向かう前にアレゴリアのスタンバイ地域に向かった。
　台風11号などの影響があって、かなり準備に苦労があったと仄聞する。
　その半年にわたる準備の苦労ぶりをレポートして書けば、かなりのドラマになりそうだが、小生はその立場にないので、とにかく苦労していたようだと書くに留める。
　その苦労や努力を重ねた日々を実体験した人たちだけが、やりきったという実感をも持つのだろう。
　とはいえ、カーニバルのイベントは終わっても、カーニバルに絡む作業が全て終わったわけじゃない。多分、今日も数々のアレゴリアの居並ぶエリアで撤収作業が行われる（行われている）筈である。

　さて、浅草サンバカーニバルでの我がチームの成績は？　速報によると、表題にある如く、３位。優勝は逃したものの、昨年の５位の雪辱は果たしたというところか（未明の４時頃、リベルダージのホームページを見たら、表紙に既に「2005年度浅草サンバカーニバル　リベルダージは3位に入賞しました!!!　応援してくださった皆様、ありがとうございました!!」と表記してあった。早い！）。
　でも、残念。
　実は、このレポートを書く前に仮眠を取ったのだが、カーニバルに関連した夢を見たらしく、目覚めた瞬間、２位！　という啓示（託宣？！）があったのである。
　優勝は「エスコーラ・ジ・サンバ・バルバロス」（仲見世G.R.E.S.バルバロス）で、このチームは、アレゴリア賞・モバイル賞（モバイル＝携帯電話などによる優勝予想）も獲得していた。
　準優勝は、「ウニアン・ドス・アマドーレス」（UNIAO DOS AMADORES）で、アレゴリア賞も準優勝を獲得した。
　我がチームは、アレゴリア賞も３位だった。

　せっかく浅草サンバカーニバルの現場に居たのだから、撮影はともかく、また我がチームはさすがに無理としても、他のチームの様子を見れた…？！




←　→　カレーをほおばる少年のアレゴリアと、インドの美女。やっと一枚だけ、最後にダンサーの姿を画像に。




　さにあらず、金曜日からの台風一過の炎天下だったので（昨年は午前中は小雨、午後は小雨が時折パラついたものの、概ね曇天）、本番に備え体力の温存を図っていた。時間的余裕があった時は、３つの山車を一望できる場所（浅草寺の境内裏の石段）に陣取って、スタッフ等が控え室に向かい出演の準備に勤しむため、閑散となった山車のエリアを見守っていた。



↑　アレゴリアなど我がチームの山車を遠望。右隣りに優勝したバルバロスの山車がチラッと。


　パレードが終わったあとは、コースの脇に山車を止め、ダンサー陣やコースでの采配や手助けをするスタッフが演技を終了しコースを去って控え室に戻るのを見守っていた。
　演技を終えたメンバーらの表情がすばらしかった。やりきったという表情、力を出し切ったという満足感と感激で、どの顔も晴れやかだったのだ。結果の３位も凄いが、充実感では優勝という気分だったのでは。

　ところで、昨年と打って変わって、作業終了後、スタッフ全員にも飲み物が支給された。
　それより助かったのは、昨年は、演技終了後の役目を終えた山車は、すぐにコースを去るようにと警備陣（あるいは係員）に指示されたのはいいが、どのようなコースで山車のスタンバイ（作業）エリアに戻ったらいいんか、全くなかったのが、今年はちゃんと要所で指示してくれたこと。
　もっとも、マハラジャと船の山車は一緒にエリアに戻ったのだったが。
　カレー坊やのアレゴリアは、巨大で、戻るのも一苦労だったようだ。コースの終了時点で、急遽、解体してエリアに戻るという考えもあったほど、本格的なものだったのだ。

［画像と背景の文章とは直接、結びつきません。文章の内容に関連する箇所に画像を挿入したかったのですが、なかなか難しい…。画像は、若干の例外を除き、原則として撮影時間順です。］　　

　スペインの首都マドリードで起きた列車同時爆破テロは、当初は、スペインからの分離独立を求めテロ活動などを行うバスクの過激な組織「バスク祖国と自由」（ＥＴＡ）の仕業だと考えられていたが、次第にアルカイダによる犯行だという可能性もスペイン当局は視野に入れているようである。
　木曜日、車中でラジオを聞いていたら、バスク民族のことが話題に上っていた。が、例によって仕事中ということもあり、断片的にしか聞けていない。
　そこで、今、話題になっているバスク（人や民族）のことについて、ネットの上で分かることをざっとではあるが、書き連ねてみたい。付焼刃の知識なので、訂正や補足情報があれば、ご指摘など願いたい。
「バスク人」をキーワードにして検索すると、まず、下記のサイトをヒットした：

　そこには、「スペイン東北部とフランスにまたがるピレネー山麓のバスク地方に住む民族。「バスク (Basque) 」はフランス語の呼称で、スペイン語では「バスコ (Vasco) 」、バスコ語では「エウスカディ (Euskadi) 」。」とある。
　また、「強固な民族的団結を保ち、歴史のあらゆる局面で独立を守る。」とも。
　人口は、「スペイン側約60万、フランス側数万 （1997年頃）」で、60から70万人と見積もられている。
　バスク人の有名な人というと、フランシスコ・ザビエル、イエズス会の創始者イグナチオ・デ・ロヨラ、ビルバオで生まれた思想家・小説家・詩人のミゲル・デ・ウナムノらが居る。
　民族の系統について、上掲のサイトには、「カフカス諸族、古代エトルリア人、古代イベリア人などと関係があるとも言われるが、不明」と書かれている。実際、バスク人はインド・ヨーロッパ語族の侵入以前から欧州大陸に住み、現在まで残った唯一の民族といわれることもあるとか。
　「インド・ヨーロッパ語族の侵入以前から欧州大陸に住み」とあるように、彼らの使う言語は、インド・ヨーロッパ語系ではなく、系統不明だという。但し、昨日のラジオでは、ウラル・アルタイ語族系だという話だった。つまり、だとしたら、日本語とも親戚関係にあるわけである。
　また、昨日の話では、バスク人は、モンゴル帝国がヨーロッパに侵入し、やがて引いていったのだが、その一部が取り残され、追い詰められて、ピレネー山麓のバスク地方に住み着くようになったという説もあるとのことだった。
　だからこそのウラル・アルタイ語族系言語の使用なのだ、ということなのかもしれない。
　ピカソの作品「ゲルニカ」のタイトルともなっているゲルニカは、バスクにある小さな町。あの悲劇の爆撃の地なのである：

　バスクの観光などは下記サイトを参照のこと：

　この中でも触れられているが、バスク人を特徴づけるものはボイナ(ベレー帽)。
　そう、ベレー帽はバスク人の文化の生み出したものなのである。彼らは、（昨日のラジオでの話によると）、ベレー帽をかぶるとは言わないで、乗せる、というらしい。
　このサイトにもあるように、「バスク料理を語る時、タラ(bacalao)とウナギ(angulas)がまず頭に浮か」ぶという。つまり、彼らは海洋民族なのである。
　その彼らは、大航海時代に「海洋民族として新大陸の植民化に活躍」したわけ
である。
　その一人が、ロヨラと共にイエズス会を創始した、われわれ日本人にも馴染みのある、フランシスコ・ザビエルなのだ：

　このイエズス会については、例によって、松岡正剛氏の千夜千冊において、フィリップ・レクリヴァン著の『イエズス会』（垂水洋子訳、1996・創元社「知の再発見」双書53）を扱う形であれこれと知ることができる：

　言うまでもなく、上智大学というのは、設立母体がイエズス会である：

　さて、松岡氏が紹介しているように、イエズス会が創始された時に立てた誓願は、会のみならず世界に大きな影響を与えるに至っている。
　その誓願とは、「第１の誓願は貞潔、第２は清貧、そして第３の誓願が、会員たちは勉学を終えればすぐにエルサレムの巡礼に出発するか、教皇の命ずるままに世界のどんな僻地にも旅立たなければならないというもの」であり、これこそがミッションなのだ。
　日本にとっては、ザビエルの存在が大きいのだが、イエズス会は、日本に至る前に既に、「コンゴ宣教、モロッコ宣教、ブラジル宣教」と行い、更に、「エチオピア宣教、モザンビーク宣教、エジプト宣教、フロリダ宣教、ペルー宣教、メキシコ宣教、フィリピン宣教、ベンガル宣教」と続けていった。この犠牲を顧みない凄まじいとしか言いようのない情熱の源泉は何処にあるのだろうか。
　そして、その創始者がフランシスコ・ザビエルやイグナチオ・デ・ロヨラなどのバスク人であることの意味。もっと探求されてしかるべきなのではないか。　
　ローマ帝国の支配下にあっても、西ゴート族のスペイン侵入にあっても、フランク王国のカール大帝によるピレネー地方征服にあっても、９世紀のイスラム勢力の侵入にあっても、スペインやフランスによる併合にあっても、フランコ体制によりバスク語の使用禁止の憂き目にあっても、自治乃至独立を保ったバスク。
　イエズス会の誓願の背景にはとてつもなく巨大な闇の大河が流れている。
　バスク人を巡る旅は、単なる観光に終わるものではなく、興味が尽きない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（04/03/14）

［ 今、ジャン＝クリストフ・リュファン著の「ブラジルの赤」（野口雄司訳、早川書房）を読んでいる。話は、「時は１６世紀中庸。新大陸がコロンブスによって”発見”されてしばらく後の、スペイン、ポルトガル、フランスといったヨーロッパにある各国がこぞって海外に勢力の拡大を行い始めた時代、フランスから３隻の船が南米大陸はブラジルへと向かって出航した。歴戦の勇者で騎士のヴィルガニョンに率いられた船団には、フランスの版図にブラジルを組み入れるべく集められた騎士、聖職者、職人といった人材が乗り込んでおり、そんな中に、子供が異国の言葉でも短期間で覚えるから、とい理由で通訳として駆り集められた子供たちがいた」ことから始まる。
　サンバに関心を持っていることもあり、ブラジルそのものがテーマではないとしても、ブラジルに絡む本を読みたいということで、本書を読んでいる。
　ゴンクール賞を受賞したという本書の存在は、図書館で＜発見＞するまで全く未知の書だった。
　今、「フランスから３隻の船が南米大陸はブラジルへと向かって出航した」が、長い航海に辟易しつつも、ついに大陸らしき地に辿りついた箇所を読んでいる。
　話はいよいよ佳境に向かっている。 （05/08/08 追記）］

　あるキーワードでネット検索したら、２４件がリストアップされた。その中の７番目に、興味深い文章が綴られている。
　そこだけを転記すると、「…蒲子は〔都としては〕道が険しいので、長く …王衍が認めず、衆心を落ちつかせるために車や牛を売った。山簡は ... 城や町は荒れ果てていた。遜は、粗末な着物に質素な食事をしながら、離散したものを呼び集め、倦むことなく …」である。
　その７番目のタイトルは、「資治通鑑巻第八十七」である。「資治通鑑」？！聞いたことがある、が、断固、読んだことはない。
　さて、小生がGoogle検索に使ったキーワードとは、「山　険しい　倦む」である。何故に、こんな脈絡のない言葉を打ち込んだのか。それ自体、他人様には謎だろうが、あまり意味はないので、ここではその説明を控える。

　さて、せっかくなので、その「資治通鑑巻第八十七」を開いてみる：

　ここには「資治通鑑」の原文と読み下し文が表示されているが、その右上に「2003/10/31 下訳完了」という文字が躍っている。ん？　下訳完了！！　で、頁を表紙に移行させると、「『資治通鑑』邦訳計画」とあり、「『通鑑』翻訳・校訂者募集！！　漢文初心者ＯＫ！ 」という小見出しが踊る。
　さらに、計画の主旨などが、下記のように綴られている：
　
『資治通鑑』は、晋が韓・魏・趙に三分した威烈王二十三年(403B.C.)から後周世宗の顕徳六年(959A.D.)にいたる編年体の中国史書です。北宋の司馬光が十九年の歳月を費やして編纂しました。豊富な資料と考証に基づき、名著のほまれ高い書です。 ここでは、ネット上の有志を集め、分担して、その『資治通鑑』の全日本語訳を行い、ＷＥＢ上での公開を目指してます。

　このサイトの情報交換掲示板（ＢＢＳ）を覗き、いろんなメンバーの方たちの遣り取りを読むと、門外漢ながら、血潮の湧き立つ感を覚える。まだまだ邦訳は、緒についたばかりのようだが。

「『資治通鑑』紹介」の頁を覗くと、『資治通鑑』の概要や、著者である、北宋の司馬光のことなどが書いてある。
　北宋の司馬光！　そう、小生も、歴史の授業か、それとも何かの古典を読んだ折にか、名前だけには接したことがあるが、実質的に全くの未知の人物といっていい。本文にもあるように、小生のみならず、大概の人には、「司馬遷の名前はすぐに出てくるだろうが、ナカナカ司馬光の名前は出てこないのでは無かろうか？」
　また、「下手をすると、もう一人の司馬！と言うと司馬遼太郎と書かれそうだし、日本のお父さん方でそう答える人は多いだろう。」
　そう、我輩もその一人である。この雑文の表題を敢えて「司馬のこと」にしたのだが、さて、その表題から、一体、司馬遷を思い浮かべられただろうか。それとも、やはり司馬遼太郎だろうか。司馬光をパッと、あるいは、脳裏をめぐらしてでも、何人か目に司馬光がいると枚挙されただけでも、小生は尊敬しちゃう。
　ちなみに、これも常識なのかもしれないが、司馬遼太郎氏がこの筆名にしたのも、司馬（遷）を尊敬しつつも、司馬に遼かに及ばないからという（勿論、謙遜だと思う）。
　なお、ついでながら、『資治通鑑』なる題名の語義を見ておくと、「統治に資するための通史」という意味だという。文字通りの表題の史書ということか。
　小生のみならず、司馬遷の名を知る人は多い。なんといってもドラマチックである。そのドラマは、書いた著作の『史記』もそうだし、書いた本人もドラマチックである。
「司馬遷は有名である。親子二代にわたる取材を経て、紀伝体を確立した史学者、李陵をかばい、自らも漢・武帝の逆鱗に触れて宮刑に処せられた硬骨漢、そして何よりも、中国の古代を瑞々しく描いた優れた文学者として知られている」と、このサイトでは紹介されているが、大雑把な常識として、この程度のことを把握されている人も多いだろう。
　あるいは、武田泰淳著の『司馬遷―史記の世界』を読まれた方も多いのではなかろうか。冒頭の、「司馬遷は生き恥さらした男である」は、もう、これだけで読まなくてはと思ってしまう。
　さて、『史記』（その邦訳）は面白いと言いながら、小生は、遠い昔、中央公論社版の世界の名著シリーズの中の一冊『史記列伝』を図書館で齧り読みしただけである。途中でめげてしまった。
　それでも、人物本位の本文は読むものを魅了するし、こうした仕事を宮刑という男として屈辱的な刑を受けた熱血漢の司馬遷が、憤怒の念を持って遣り遂げたのだというドラマを思うと、興味津々にならざるをえないところがある。

　この『史記』は、そもそもが私家の歴史書なのである。だからこその面白味があると同時に個人が書いた史書という性格に伴う制約もある。
　一方、『資治通鑑』の司馬光は、上掲のサイトによると、至って温厚な性格の人らしい。下記サイトは、司馬光について簡略な紹介をしている：

　この中に、「司馬光は幼児のころから聡明であった。巨大な甕におちた友達を甕を割って救ったと言うエピソード」や、「司馬光は子供時分、暗誦が不得手で、皆より何時も遅れ、兄弟でも一番遅れを取っていた。他の者が、とっくに終って外で遊んでいるのに、彼は一人、物陰で何度も暗誦に励んでいた。こうして、彼は人の何倍もの努力をして暗誦した文体は忘れることは無かった」といったエピソードが紹介されている。
　驚くのは、同上のサイトによると、「「資治通鑑」上本が３冊セットで100元、日本円￥1500」だったということ。「日本で買えば安くても￥５〜６万円」で、サイト主が買うかどうすべきかで迷ったのも無理はない。

　司馬光の温厚さは、政治的な混迷に巻き込まれ、引退を余儀なくされ、当然ながら続けていた著述活動も本来なら諦めなければならないはずが、「中央官界では政敵・王安石が宰相の椅子に座って新法の音頭取りをしていたのであるが、王安石は司馬光の著作活動を妨害することはまるでしていない」し、「時の皇帝である神宗も自分の押し進める新法に盾突き、中央政界から退いた司馬光のこの著作を心待ちにしていた」、あるいは、「《資治通鑑》（名前からして帝王学の助けの為に編纂されたと言うことが解る）の名を下賜し、序を付けたのも神宗」であるというエピソードなどでも分かる。
　
　そもそも、司馬遷が紀伝体（人物本位）で書いたのに比べ、もともとが勅撰の歴史書だという性格はあっても、編年体の形式で書いたのも、いかにも司馬光らしいと言えるようだ。
　さて、意味不明のキーワードでネット検索してヒットした興味深いサイト。せっかくなので、大まかなことだけを書いてみたが、こうしたネット遊びも一興ではなかろうか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（04/05/30）

　たまに豚舎が焼けて豚が何十頭も焼け死んだなんてニュースを耳にすることがある。
　その時の火事では、焼けたのは子豚ばかりだったという。
　可哀想に、と思いたいのだけど、最初にまず思ったのは、豚の丸焼けって光景。
　なんなら、今すぐにも飛んでいって、焼けたお尻の部分だけでもナイフで切り取って食べちゃったらどうだろう、なんて脳裏で思っている自分がいた。
　これってブラックなジョークなのか。それとも、豚さん相手なら、こんなことを思うのは、不自然じゃないのだろうか。
　でも、やっぱり可哀想だよね。子豚さんたち、ごめんね。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（04/01/12）

［ 愛知万博（愛・地球博）が今、開催中である。関連する記事は季語随筆のサイトである無精庵徒然草「春の野…愛･地球博」にて若干、触れている。以下に掲げる記事は、昨年四月に書いたものだが、その話題の的である『Ｒｅ瀬っ戸』は、今、まさに博覧会の会場で活躍しているのだろう。つい、先日も、この話題をラジオで聞くことができた。なので、せっかくなので、メルマガにて公表済みの「『Ｒｅ瀬っ戸』だって」なる拙稿をこのブログサイトに上梓しておく。
　尚、「万博ヘッドライン EXPO 2005 AICHI,JAPAN」を覗くと、この『Ｒｅ瀬っ戸』に関連する記事が載っていた。記事が削除されないうちに一部、転記しておく：
「恐竜模型作家・アラン･グローブズさん、鎧竜制作中！」
　グローバル・コモン６にあるオーストラリア館で恐竜が誕生しようとしています！恐竜の名は「ミンミ」。クイーンズランドで発見された全長3メートルほどの小型鎧（よろい）竜です。

　リサイクル粘土「Re瀬っ戸」を使用し「ミンミ」を作り始めたのはアーティストのアラン・グローブズさん。アランさんは今までに“ジュラシックパーク”なども手掛けた恐竜模型作家です。

　クイーンズランド･ウィークのイベントの一つで、11日から制作を始め、16日正午に完成式が行われる予定です。13日は、背中の鎧状の部分が作られていました。生き生きとした表情を出すために、目や口には特にこだわるアランさん。今までの作品集を見ると、今にも動き出しそうなくらいの迫力があります。

　窯で焼かれた後、「ミンミ」は岐阜県柳津町立小学校に贈られます。アランさんは「すごくいい土だよ。出来上がったら小学生のみんなに楽しんでもらいたい。そして、自然環境を考えるきっかけになればいいね」とさわやかな笑顔で話してくれました。
　　　　　　　　　　　（4月13日） （転記終わり）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（05/04/29 up時追記）］


　過日（13日？）、ラジオから、耳よりというのではないが、瀬戸物についての情報を聞くことが出来た。まあ、ネーミングが面白いから小生の耳に引っ掛
かったのだろう。
　そのネーミングとは、表題にある如く、『Ｒｅ瀬っ戸』である。
　主旨は、「４月１日から、持込品目に陶磁器が加わります。」であり、「これまで、家庭で不用となった陶磁器（廃陶磁器）は燃えないごみとして回収され処分場に埋め立てられていました。これら廃陶磁器をごみとしてではなく、
原料として再利用できるようになり資源リサイクルセンターで回収します。」
ということらしい。
　その回収事業主体は、愛知県（の清掃課）であるらしい。
　従来は、紙やペットボトル、そしてガラスや金属の一部などがリサイクルの対象だったが、上記のように、これまでは燃えないゴミとして棄てられていた
陶磁器も再利用可能ということで、回収することになったというのである。
　話を進める前に、陶磁器について、若干の説明を加えたほうがいいかもしれない。
　まず、上掲のサイトにあるように、「陶器」とは、「たたくと低い音（鈍い音）がする　生地が厚く、透光性がない」であり、「磁器」とは、「たたくと高い音（金属音）がする　生地が薄く、透光性がある」という。その他として、植木蜂のように、「割れやすく吸水性がある」ものも回収の対象となっているようだ。
　より詳しくは、このサイトを見てもらいたいが、要は、「陶器は粘土を原料としてつくられ土ものといわれます。 陶石を粉砕した粉を原料とすることから石ものとい」うし、「磁器は石を原料としているため、表面は白く滑らかで硬質です。 指で弾くと金属のような高い音がします。 素地には気孔が少なく、吸水性は」ないわけである。

　さて、ユニークな名称である、『Ｒｅ瀬っ戸』だが、あるサイトによると、「「初めに戻す」などの意味がある「リセット」と「瀬戸」を合わせ、「Ｒｅ瀬っ戸（リセット）」と名付けた」とか。
　このサイトによると、「愛陶工は２年前からリサイクルに取り組み始め、廃陶磁器の粉砕粉を材料とするリサイクル陶磁器を開発」したのだという。
　こうした運動を始めたのは、背景に、愛知万博（愛・地球博）があるようである。
　つまり、「愛知県陶磁器工業協同組合（瀬戸市、愛陶工）は１０日、愛知万博（愛・地球博）会場に設ける水飲み場のボウルのデザインを市民から募ると発表した。万博のサブテーマの一つである「循環型社会」に向けた取り組みとして愛陶工が同市と協力し、廃陶磁器を再利用してボウルを製作する。」
　この瀬戸市というのがミソのように思える。小生がガキの頃、陶磁器という言い方をする前に、瀬戸物という言い方が普通だったような気がする。茶碗も湯飲みも、ガラスやプラスチック製品以外の食器の類いは、なんでもかんでも瀬戸物と呼び習わしていたのである。
　それほどに、一昔前までは、瀬戸物が広く流通していたのだろう。瀬戸市は、その夢の再来を狙っているのか、瀬戸物の町としての復権を期しているのか。
　瀬戸物の復権はともかく、小生などがガキの頃は、茶の間も居間も食事の風景でも、瀬戸物は当たり前のようにあった。
　ようやくガラスのコップなども見られるようになったが、当時のガラスのコップは、（素材に不純物が多かったせいか）熱湯を注ぐのは禁物だった。
　そう、いきなり熱湯を注ぐとガラスに皹が入る、場合によっては割れてしまったのである。だから、多少、冷まして注ぐか、コップなどの底に少々、水などを入れておいて、その水にお湯を注ぐようにしたのだった。無論、ガラス面に熱湯が触れてはならない。
　なんだか、未だ駆け出しのマムシの斎藤道三が、油売りという生業をしていた頃、穴の開いた貨幣の穴に触れないようにして油をその下の器に注いで商売繁盛に繋げた、というのをほのかに連想していたりして。
　ガラスのコップが割れないのが当たり前になったのは、いつからなのだろう。小生などは、つい数年前まで、ガラスの器にお湯を注ぐのが恐々だったが、それほど近年というわけじゃないだろう（実は今も怖い…）。
　さて、生活の場面にガラス器のほかに、プラスチック製品が加わった。便利だった。何しろ、壊れないし、壊れない以上に割れないというのが、安心の種だった。自然、文具の類いだけじゃなく、食器にも玩具にも次々にプラスチック製品が巾を利かせるようになった。
　なんとなく、その頃から使い捨てという意識が当たり前になってしまったような気がする。同時に、並行する形で（決してプラスチック製品を使うことが原因ということじゃないのだろうが）家族一緒の食事シーンも少なくなったし、テレビが複数台あるのが当たり前になったりして、家族の絆も薄まったような気がするが、気のせいに過ぎないのだろうか。
　陶磁器の復権、瀬戸物の復権が家族の、あるいは地域社会の蘇生に直結するというものではないのだろうけれど、なんでもかんでもプラスチック製品、使い捨てということよりは、モノを粗末にしない、モノは壊れるものだという意識も含め、陶磁器の使用、見直しにより、何かしら生活スタイルや生活意識も変わるのかもしれない。
　尚、瀬戸物にちなみ、「瀬戸物伝説」なるものがあるとか。ちょいと悲しい物語である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（04/04/16）

　前回、書き終えてから、何か肝腎なことを書き忘れていると思いつつも、とうとう思い出せないままに、たださえ長すぎる雑文なのだしと、適当なところでお茶を濁してしまった。
　書き忘れていたこととは、そう、カラスという名称の語源について、である。　
　といっても、知る人ぞ知るだし、知っている方にとっては、何を今更なのだろうけれど、暇（じゃない）徒然に、あれこれ書き綴ってみたい。
　ネットを「カラス」と「語源」の二つをキーワードにして検索してみると、相当程度に関連サイトが引っ掛かってくる。その中からアトランダムに幾つかをピックアップする形を取る。
　まず、「たなぼた」というサイト：

　ここによると、「そもそもこの『カラス』という名前の語源は『カラ』の部分があのカーカーという鳴き声で、最後の『ス』はウグイスやホトトギスなどと同じく鳥を意味する言葉なのだという。」と書いてある。その出典などが明示されていないのがもどかしい。
　ただ、「鳥」と「烏」という漢字表記に絡めての一文が面白い。曰く、「『鳥』というのはその姿を表した象形文字の象徴であるが、上部の『白』に見える部分の中の横棒は本来黒丸で、顔の中の目を意味しているものだ」「ところがカラスは真っ黒で、どこに目があるかわからなかったのでそれを省略してしまって『烏』という字になったのだという」
　これも、典拠が示されていないので、話は面白いが、どう受け止めていいのか、判断に迷う。
　このサイトでは、「さらに話は変わって、『髪はカラスの濡れ羽色』という言葉をご存じだろうか」と続く。そう、確かに、「古来、日本女性のつややかな黒髪は、欧米人からも憧れられるほど魅力的なものだった」のである。往年の日本の映画を見てみると、それが一目瞭然である。
　言うまでもないが、間違っても、濡れ場色ではないので、表記する際には、注意が要る（小生にしても、未だに濡れ場色と聞こえてしまう）。カラスの行水なら、聞いたことがあるが、カラスの濡れ場というのは、一体、何を思い浮かべれば良いのか、小生には分からないし。
　聞く所によると、カラスの羽の色が一番、綺麗で輝くのは、繁殖期だという。…ということは…、やっぱり、濡れ場色というのは、案外と的を射ているのかもしれない。
　ただ、あからさまな表現を避けて、しかし、それでも濡れ場という雰囲気は残したくて、濡れ場と蒸れ場と羽根とを組み合わせて濡れ羽色という表現に落ち着いた経緯があるのかもしれない（この辺りは、ほとんど、小生の作り話である。典拠は多分、ない）。
　
　さて、別のサイトへ飛ぼう。「「知」へのメッセージ　（からす編−前編）　記者：愛川　良樹」である：

　ここでは、「カラス（烏、鴉）という語源ですが、これは「気をからす：悪気（邪気）をからす（取り除く）」というところから付けられたということです」と書いてある。「辞書などには、「人里近くの高い木などで群れをなして生活する。昔から不吉な鳥とされる。」とあります（学研現代新国語辞典より）。」とも。
　こういうふうに出典が示してあると、更なる探求ができるので、非常にありがたい。
　このサイトには、「「古来、熊野の神の使いとして知られ、また、その鳴き声は不吉なものとされている。」ということも書かれている文献ものもあるということです」とあるのだが、できればその文献を示して欲しかった。
　ただ、「カラスはその神の使い」というのは、有名な話で、小生も知っている。そういえば、日本サッカー協会がカラスをシンボルマークにしたのも、古代中国では、カラスが神の使いとして崇められていたからに他ならない。
　但し、そのカラスは三本足なのだが。そう、和歌山県本宮市の熊野本宮大社で崇められているカラスも三本足で、八咫烏（やたがらす）と呼ばれている。この辺りのことは、下記サイトが詳しいし分かりやすく書かれている：
　このサイトの文を読んで、「神社の「鳥居」も神の使いの霊鳥の為の「とまり木」」だという指摘も、改めて気付かせてくれた。鳥居と米（農耕生活）とカラスとが関連しているのでは…、というのは、小生の憶測である。

　カラスという言葉の語源の話に戻る。下記サイトにも興味深い説が紹介されている：

　曰く、「貝原益軒、新井白石は、カラスの体の色が黒いことから「黒し」、これにホトトギス、モズ、カケスなどと同じように、鳥の接尾語である「ス」がついたものといっています。また、カラスの鳴き声を「コロク」と聞き、これが転化しカラスになったという説があります。満州語で「カラ」は黒の意味があり、ウのことをカラスといっており、これが起源ではないかという説などがあります。」
　尚、このサイトには、先の烏という漢字に関係する説明も書いてあった。
　つまり、「カラスの漢字は、烏、鴉、慈鳥をあてることが普通です。」とした上で、「烏は、象形文字の鳥に対し、カラスが黒く、黒い目がどこにあるのかかわらないので、１画ないのが由来となっています」とある。先の説に信憑性があるということか。
　さらに、「鴉は、「あ」と読みカラスの鳴き声に由来する表音文字です。おもにハシブトガラスにあてる漢字とされています」とも書いてある。
「慈鳥」と言う表記についても、説明が加えてある。興味ある方は、上掲のサイトを閲読願いたい。
　カラスについての文献をネットで探していたら、下記のサイトをヒットした：
「カラスにまつわるあれこれ」
　これを読んでいて、カラスについては、語るべきことがまだまだあるのだと、
つくづく感じさせられた。

　カラスについて、より詳しく知りたい方は、下記の本を読まれるといいかもし
れない。但し、小生は読んでいないのだが（読みたい！）：
「カラスはどれほど賢いか」（唐沢孝一、中公新書）
「カラス、どこが悪い!?」（樋口広芳・森下英美子、小学館文庫）
「カラス、なぜ襲う」（松田道生、河出書房新社）
　カラス、その中でも、コクマルガラスを観察したエピソードなどを書いた、コ
ンラート・ローレンツ著『ソロモンの指環―動物行動学入門』（日高 敏隆訳、ハ
ヤカワ文庫 NF）は秀逸。動物好きなら、枕頭の書になるだろう：
　同氏の『人イヌにあう』（小原 秀雄訳、至誠堂選書 1）も、今回の話題に関
係ないのだが、動物関連では忘れられない書の一つである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（04/04/08）

　ナタデココなんていう代物の噂を初めて耳にしたのは、いつのことだったろう。
　小生がサラリーマン時代だった頃に、事務所などでその名称を耳にした記憶があるので、もう、十数年にはなるだろう。
　今では、おなかの調子を整える食品として厚生労働省から許可された「特定保健用食品」として売り出されるほどになっている。時代も変わるものだ。
　話題沸騰していた頃は、コリコリした食感、人によってはイカの刺身のような歯触りがあるという人もいたけれど、目新しさとカロリーの低さによって、（テレビや）雑誌の宣伝もあったのだろうが、口コミで人気が広まったような印象がある。
　聞くところによると、ココナッツの果汁から作られるとかで、食物繊維も豊からしく、お通じの調子が不具合な方にも、その辺りが案外と期待を篭めて受けていたようでもある。
　が、あるサイトの記事を読むと、一頃の人気が落ちたのは仕方ないとして、
実のところ、人気低落以上の問題があるようでもある。
　詳しくは上記サイトを見てもらうとして、ブームが去ったあと、「大きな置き土産が今問題となっている」という。それは、「ナタデココの製造現場はすべて田舎の個人の家の工場で行われたので、製造中に用いられた氷酢酸の２次公害が起こっている。強い氷酢酸の酸による皮膚炎、垂れ流した土壌の酸性化等」だという。
　確かに、「甘い話のあとには苦い話が必ず続いてやってくる」ということなのか。

　さて、本題に入ろう。以上までの話は、ただの前振りである。
　一時は駄洒落道に生きようかという悲壮なる決意を固めようとまで思い詰めたことのある小生、ナタデココに絡む誰しもが思い浮かぶ駄洒落など、本来、口にするどころか、頭に思い浮かんだというだけでも、恥である。
　が、もう、ブームとしてのナタデココは、とっくに終わっているのだし、季節外れの話題に触れるという、微妙なスタンスの中でなら、触れるのも構わないだろう。　
　そう、ナタデココと聞いた瞬間、駄洒落のセンスの持ち主なら、誰しも、「鉈でココ」と聞いたはずだ。鉈で、ここをどうするのか、薪でも叩き割って欲しいのか、それは分からないが、とにかく「鉈でここ」なのである。
　が、あまりにストレートな駄洒落なので、ダジャレリストとしては、恥を忍んでいては決してその道に邁進することなど考えられない、その小生でさえ、このダジャレは口にしなかった。十数年に渡り、封印してきたのである。
　まして、「ナタデポコ」なんていうのは、痛すぎて、脳裏に浮かべるのも論外だった。無論、「なんちゃって、ここ」なんてのは、意味不明すぎて、使い道がなさ過ぎる。
　が、実は、そもそも「鉈でここ」の前に、「ナタデココ」という名称さえ口にしないで来た。
　というのも、噂はすれども姿は見えず、で、なにやら床しい、洒落た食べ物のようだけれど、なかなか口にする（「ナタデココ」という名称を話す、という意味じゃなく、食べるという意味）に恵まれず、少々、拗ねてもいたのである。
　そう、まだ、中年にはなりきれない三十代前半だった小生、初心（うぶ）にも、自分だけ食べられない、話題の輪に入れないことに、捻くれてしまったのだ。
　そんな鬱屈した思いがあるだけに、一層、「ナタデココ」も「鉈でここ」なんていう駄洒落も、気軽には口に出来なかったのである。

　実は、「ナタデココ」という名称を迂闊には口に出来なかった、他の理由もある。
　小生の曖昧な記憶では、「ナタデココ」と相前後して、「ティラミス」という、噂によると目新しい食べ物も流行し始めていた。80年代の後半当時、世はバブル真っ盛りで、大概のものは食べ尽くし食べ飽きた、そんな連中が、鵜の目鷹の目で世界から当時としては新規な食文化を求めていた時代でもあった。

　ここで、念のためだが、「ティラミス」の画像などを。
　まあ、ネット検索したら、数知れない関連サイトをヒットするし、そもそも小生より、常識の豊かな世間の方々のほうが遥かに詳しいだろうと思うのだが、老婆心での配慮なのである。万が一にも、小生より、世間の事情に通じない方も、いないとも限らないのだし。
　で、ついでに、というか、公平を期するため、「ナタデココ」の画像も。

　これまた、レシピも含め参考になるサイトは豊富である。この画像を示すのは、小生が初めてナタデココを食べた際には、プレーンなナタデココではなく、カラフルなフルーツたっぷりのデザート風の状態で食べたからで、フルーツの山の中にナタデココがあると聞いて、試しに食べたのだが、必ずしも美味しいとは思わなかったのだった。
　ま、先に書いたように低カロリーとか、食物繊維が豊富とか、食感などの上で目新しかったのだから、味が抜群というわけじゃなかったわけで、味を期待するほうがピントがずれていたのだろう。
　とにかく、当時、「ナタデココ」やら「ティラミス」やらが同時に、小生の容量の小さな頭に入ってきたものだから、パニックになっていた。そもそも実物を見ていないので、話を聞いていても、両方の名称で浮かべる映像が、ごっちゃになってしまう。
「ティラミス」ならぬ、ニアミスを起こしてしまったりしていたのだった。そもそも、ナタデココは、語感からしたら、フィリピンというより、語学音痴にはイタリア的雰囲気も漂ってくるのだ。
　そう、思えば、「ナタデココ」は、フィリピン由来のものらしいが、「ティラミス」はイタリア由来のもの。イタリア食ブームが始まったのは、いつからだったろう。やはり、先に記したように、バブル期に始まったものなのだろう。
　それが、バブルが崩壊した後にも、消え去ることなく、むしろ、日本に定着したのだった。イタリア文化が食に限らず、音楽や絵画などの芸術を含め歴史的に奥行きが深いから、飽きられるようなこともなかったのだと思われる。　
　いまや、「イタめし」なんて言葉さえ、定着している。カルパッチョやらペペロンチーノやら、スパゲッティーにマカロニに、ドルチェにガナッシュにガトーショコラにパスタに、耳や目を掠めるイタリア語の食関連用語は、数知れない。
「ティラミス」に戸惑っていた頃が嘘のようである。
　さて、そんな中、小生が最近、気になるのは、ブラジル系の料理。やはり、サンバに夢中になった影響が出ているのだろう。昨年の秋から冬に掛けては、ライブもあるということで、ライブを見ながら、ブラジル料理を食べてる機会に恵まれた。
　イタリア料理もいいけど、ブラジル料理もいいと思う。機会があったら、また、ライブ、観に行きたいな。


　　　　　　　　　　　　　　　　（04/09/15）